Сміх — одна з реакцій людини на гумор або лоскіт, прояви якої включають специфічні звуки і мимовільні рухи м'язів обличчя та дихального апарату. У деяких випадках сміх може бути реакцією на нервову напругу (нервовий сміх) або ознакою психічного розладу. Зазвичай сприймається як засіб привернути увагу до приємної для сміється інформації (гумор чи сприятливе вирішення будь-якого питання) чи як підтвердження думок, виражених у чужому сміху. Інформація має бути перевіряється, інакше вона може бути поставлена під сумнів та видалена. А. Д. Редозубов у книзі "Логіка емоцій" стверджує, що емоція смішно не є вродженою і не успадковується на генетичному рівні. Природжений, рефлекторний характер має мімічна експресія – сміх та посмішка. Спочатку сміх і посмішка виникають у стані «добре» і в міру формування людини поширюються більш складні форми поведінки. Емоція ж смішно формується як результат соціальної взаємодії. Вона являє собою задоволення від ознак, які в процесі виховання супроводжували ситуацій, у яких наш відносний соціальний статус підвищувався за рахунок зниження статусу іншого, наприклад, внаслідок осміяння його невдачі. В результаті, емоція смішно завжди пов'язана з тим, що є хтось, хто потрапив у безглузду ситуацію. Сміх, що супроводжує емоцію смішно, можна як придбаний у процесі виховання умовний рефлекс. Вивченням сміху, гумору та його впливу на організм людини займається розділ психіатрії - гелотологія (від грец. γέλως - сміх). До феномену сміху звертаються також філософи (Арістотель, Анрі Бергсон, Л. В. Карасьов та ін). Наприклад, Кант дає таке визначення: Сміх є складним актом, що складається з модифікованих дихальних рухів у зв'язку з певною мімікою. Що стосується перших, то при сміху після зітхання слід не один, а цілий ряд тривалих іноді довго коротких спазматичних видихань при відкритій голосовій щілині; якщо голосові зв'язки наводяться при цьому в коливальні рухи, то виходить гучний, дзвінкий сміх. регіт; якщо ж зв'язки залишаються у спокої, то сміх буває тихим, беззвучним. Що стосується міміки при сміхі, то вона обумовлюється скороченням певних груп лицьових м'язів, що надають особі відомий вираз, властиве людині, що сміється. Є багато спільного у змінах дихання та міміки при сміхі та плачі чи риданнях, внаслідок чого ці стани, із зовнішнього боку, можуть бути змішані між собою, а у дітей ці стани навіть легко переходять один в одного. За даними сучасних етологічних досліджень, сміх, мабуть, виник у спільних предків людини та людиноподібних мавп понад 10 млн років тому. [2] [3] У цій же роботі показано, що вокалізація при сміху, викликаному лоскотом у дитинчат мавп, набагато більше схожа на людську, ніж вважали раніше. У людини сміх корелює з дружелюбністю, і, хоч як це дивно, з агресією — його розглядають як ігрову форму поведінки, в якій може бути закладена прихована загроза: «Дивися, що я можу зробити з тобою, але не зроблю».[4] Звідси стає зрозумілим походження словосполучень «знущальний сміх», «загрозливий сміх». Природний сміх заспокоює нерви, розслабляє м'язи, покращує самопочуття. Дослідження показали, що при сміху від м'язів обличчя йдуть особливі імпульси, які благотворно впливають на нервову систему і роботу мозку, знімаючи напругу. , сміх — це вироблений людьми «соціальний рефлекс», оскільки, бачачи того, хто сміється або усміхненого людини, інші люди теж приходять у добрий настрій. Виявилося, що сердиті люди страждають захворюваннями серця частіше, ніж веселі. Весельчаки менш схильні до ризику виникнення інфаркту.неавторитетне джерело?] Залежно від ситуації, сміх може бути по-різному емоційно забарвлений.бу-га-га) носить відверто знущальний характер, а «хі-хі-хі» - запобігливий, і т. д. Особливим проявом емоції є також т.з. При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона (1890-1907).
Wikimedia Foundation. 2010 .
У статті розглядаються плач та сміх як соціально-культурні феномени. Метою дослідження є визначення ролі, яку вони грають у подоланні кризових станів особистості та суспільства. Наукову новизну представляє виділення загального та різного у сміхових та плачових формах поведінки.У результаті дослідження встановлено, що вони мають схожими функціями, пов'язані з тимчасовим порушенням соціальних норм, супроводжують зміна онтологічного чи соціального статусу. Нерідко плач та деякі види сміху народжувалися з протесту проти дійсності чи переживання недосконалості світу та сприяли катарсису – моральному очищенню людини. Відмінність між сміхом і плачем у цьому, що у сміху , зазвичай, суб'єкт височить над об'єктом, що є предметом висміювання. У плачі ж, навпаки, суб'єкт його пригнічений об'єктом, що викликає сльози. article examines crying and laughter як socio-cultural phenomena. Принцип розслідування полягає в тому, щоб визначити роль, яку вони грають в перехідних кризових станах особистої та соціальної. У сучасній новиці є ідентифікація того, який є спільним і який є різним в лагідності і стрімких формах behavior. Study знав, що вони мають подібні функції, є пов'язані з сучасним скасуванням соціальних норм, і співпрацюють зміни в онтологічному або соціальному статусі. Залишаючи рухомі і деякі типи хитрощів були born out of a protest of reality or the experience of the imperfection of the world and contributed to catharsis – the moral purification of a person. Відмінність між лайдером і спрацьовуючим є те, що в лайдері, як правила, суб'єкти, що рухаються над предметом, який є суб'єктом ridicule.У тремтячому , на contrarry, його subject is suppressed by the object causing tears. Laughter and crying in their oppositional unity Skvortsova Anna Vladimirovna, PhD of Philosophical sciences, Російська Technological University (MIREA), Москва Popova Maria Yurievna, Західна школяра, Література, Коледж з Москви Financial and Industrial University "Synergy", Москва article examines crying and laughter як socio-cultural phenomena. Принцип розслідування полягає в тому, щоб визначити роль, яку вони грають в перехідних кризових станах особистої та соціальної. У сучасній новиці є ідентифікація того, який є спільним і який є різним в лагідності і стрімких формах behavior. Study знав, що вони мають подібні функції, є пов'язані з сучасним скасуванням соціальних норм, і співпрацюють зміни в онтологічному або соціальному статусі. Слухаючи і деякі типи хитрощів були боротьбі з протестом проти речей або experimente imperfection of the world and contributed to catharsis - the moral purification of a person. Відмінність між лайдером і спрацьовуючим є те, що в лайдері, як правила, суб'єкти, що рухаються над предметом, який є суб'єктом ridicule. У тремтячому, на повідомленні, його предмет дає змогу object causing tears. Keywords: crying; laughing; opposition; communication; ritual; catharsis; anti-religion Скворцова А.В., Попова М.Ю. Сміх і плач у тому опозиційному єдності // KANT. - 2024. - №1 (50). - С. 192-195. EDN: NRHYXG. DOI: 10.24923/2222-243X.2024-50.35 Скворцова Анна Володимирівна, кандидат філософських наук, Російський технологічний університет (МІРЕА), Москва Попова Марія Юріївна, магістр, викладач коледжу Московського фінансово-промислового університету "Синергія", Москва У статті розглядаються плач та сміх як соціально-культурні феномени. Метою дослідження є визначення ролі, яку вони грають у подоланні кризових станів особистості та суспільства. Наукову новизну представляє виділення загального та різного у сміхових та плачових формах поведінки. У результаті дослідження встановлено, що вони мають схожими функціями, пов'язані з тимчасовим порушенням соціальних норм, супроводжують зміна онтологічного чи соціального статусу. Нерідко плач та деякі види сміху народжувалися з протесту проти дійсності чи переживання недосконалості світу та сприяли катарсису – моральному очищенню людини. Відмінність між сміхом і плачем у цьому, що у сміху, зазвичай, суб'єкт височить над об'єктом, що є предметом висміювання. У плачі ж, навпаки, суб'єкт його пригнічений об'єктом, що викликає сльози. Ключові слова: плач; сміх; опозиція; комунікація; ритуал; катарсис; антиповедінка. Скворцова О.В., Попова М.Ю. Сміх і плач у їхній опозиційній єдності Плач та сміх зародилися ще в архаїчну епоху і є тим, що відрізняє людину від тварини. «З усіх живих істот людині властивий сміх», – писав Аристотель. Вони є як психологічні реакції людини на сумні чи радісні обставини життя, але мають свій відбиток у культурі, створюючи, звані, сміхову і плачеву культури. Сміху присвячено чимало наукових праць, плач як філософсько-культурний феномен майже вивчений. Плач синкретично тісно пов'язаний зі сміхом.Вони схожі між собою і за фізіологічними проявами, і за деякими видами, і за функціями, які вони виконують. Сміх і плач здатні переходити один до одного. «Можливі випадки, коли твори, комічні за своїм трактуванням та своїм стилем, трагічні за змістом» [5, с. 8]. Одна із загальних функцій сміху та плачу – комунікативна. Плач був важливим виявом традиційної культури. Він супроводжував похоронні обряди та носив колективний характер, допомагав людям переносити спільне горе. Крім смерті, плач супроводжував різні біди та труднощі. У трагічні епохи він виявлявся у витворах мистецтва та висловлював настрій всього соціуму. Спільне переживання скорботи полегшувало її сприйняття. Існував звичай оплакувати родича чи друга за допомогою пісень-голосок. Плач об'єднував не лише близьких, які страждають на втрату коханої людини, а й найпомерлішого з живими. Комунікативна функція сміху відзначалася багатьма дослідниками. Важко сміятися одному, самотужки, як правило, лише посміхаються. Лихачов писав, що «сміх відновлює порушені у сфері контакти для людей, оскільки сміються це свого роду «змовники», які бачать і розуміють щось таке, чого вони не бачили до цього або чого не бачать інші» [3, с. 3]. Можна спостерігати ефект зараженості сміхом. Також вважає і Пропп: «Сміх завжди знаменує якесь колективне почуття, що об'єднує людей» [5, с. 152]. Переважна більшість свят проводиться при накопиченні багатьох людей і супроводжуються взаємним спілкуванням та розвагою. Це сприяє згуртованості. У випадках конфлікту чи розбіжностей вдалий жарт здатний розрядити обстановку та запобігти сварці.Сміх знімає бар'єри для людей, тимчасово порушує статусну ієрархію, зближує членів соціальної групи. Якщо вони сміються над одним і тим самим, то можна стверджувати про розуміння ними певної мови та погляду на світ, що містяться у сміховій формі. Можна говорити, що плач та сміх сприяють консолідації та диференціації суспільства. Плачі-голосіння об'єднували людей, допомагали подолати межі умовностей, знімали існуючі табу, і водночас відокремлювали соціальну групу від решти, до того, що сталося, горю не причетних. Також і сміх не тільки пов'язує воєдино якийсь колектив, а й відокремлює його від інших, далеких від специфіки певного виду гумору, етнічного, професійного або просто обумовленого приналежністю сміються до однієї компанії. Інша загальна функція сміху та плачу – соціалізуюча. Вони транслюють певні суспільні цінності, закріплюють в свідомості людей, передаючи з покоління до покоління. У народній культурі плач часто супроводжував багато змін у особистому житті людини, перехід його в іншу категорію існування – смерть, одруження, догляд на війну. Крім похоронних, були весільні та рекрутські плачі, плачі, пов'язані з природними лихами, навалами ворогів чи іншими нещастями. У голосіннях виражалася страх новизни, гіркоту розлуки, вимушене, тяжке прийняття змін, що відбулися. Плач допомагав примиритися з тим, що сталося, вижити в умовах, що змінилися. Він демонстрував недосконалість світу, змушуючи людину, якщо не виправити, то хоча б переосмислити те, що відбувається, навчитися в критичних обставинах правильним чином поводитися. Оплакування ставилося в обов'язок близьким.Якщо ж вони з якихось причин не могли цього зробити, то закликали найманих жінок-плакальниць. Ті особливо яскраво висловлювали свої голосіння, навмисне гучними риданнями, розриванням одягу, дряпанням облич, вириванням волосся та завданням тілесних ушкоджень. Адам Олеаріус, математик і бібліотекар герцога Фрідріха III Гольштинського, який відвідав Росію в ХVII столітті, так описує їхню поведінку: «Частина присутніх стояла, частина лежала на камені, ридаючи і голосячи, запитуючи померлих. Якщо повз проходив знайомий, вони зверталися до нього, розмовляли з ним, сміялися, а коли він йшов, знову починали ридати» [4, с. 270]. У церемонії оплакування сама видимість плачу була важливішою, ніж відповідне серцеве розташування, тому користувалися послугами платних плакальниць-професіоналів. Звідси звичай закривати при плачі обличчя, щоб не було зрозуміло, чи плаче близьким покійному чи найманцем. Соціалізуюча функція сміху у тому, що сміх був як виразом емоцій, але ніс певні ідеали, які, закріплюючись у повсякденності, і прищеплювалися людям. Він був регулятором ціннісних та моральних установок суспільства, регламентував соціальні відносини. Наприклад, блазні висловлювали не свою окрему точку зору, а суспільний світогляд, зображуючи звичаї, прийняті в соціумі, так що Otto називав їх «суспільною сповіддю людства» [7, с. 42]. У релігійному свідомості смерть сакралізується, що породжує ритуал похоронного оплакування людини. Плач був містичним елементом, що сполучає світи – земний і потойбічний. Ще один вид плачу, що виявляється в культурі, окрім обрядово-ритуального, – християнсько-есхатологічний плач. Він пов'язаний зі свідомістю своєї гріховності та моральної недосконалості.У чернечій літературі знайшла відображення ідея єднання людини з Богом за допомогою очищення душі «слізною молитвою». не є проявом похмурого світосприйняття, тому що в результаті призводить до катарсису. Цей вид плачу сприяє особистісному перетворенню, приносить полегшення і радість. Але й сміх часто буває реакцією на моральну недосконалість людини, її невідповідність ідеалу називає як одну з основних особливостей середньовічного сміху - його спрямованість на самого сміється над собою, над своїми пригодами, недоліками і невдачами. глядачів свій власний образ і одночасно критикує існуючий світопорядок. юродивих. «Об'єкт сміху є персоніфікованим, олюдненим явищем, що має видимість значущості, але має шкодну духовну сутність. , допомагає піднестися над нею, подолати її, встановлює «людську, а отже, і суспільну неповноцінність» [5, с. 152]. Комічне у культурі виступає як розрядки емоційного напруги, релаксації, розваги.Таким чином, ще одна функція, загальна у плачу та сміху – психотерапевтична. Сміх народжувався від бунту проти дійсності, від безпорадності людини перед тим, з чим вона впоратися не могла – перед хворобою, смертю, втратою. У сміху також є частка протесту проти реальності. Коли світ, очевидно впорядкований і стабільний, насправді сповнений пороків і несправедливості, то сміх створює інший світ, світ антикультури. За словами Лихачова, світ «кромішний», «виворітний», хаотичний, стихійний, протистоїть світові, гармонійному, повному умовностей. Сміх спрямований проти існуючих стереотипів та некритичного підпорядкування наявним правилам. У деяких випадках в основі сміху лежить негативізм, опозиційне ставлення. «Сміх, будучи почуттям безперечно позитивним, виявляється відповіддю на подію, в якій наш погляд чи вухо, крім усього іншого, виявили і щось, що підлягає запереченню та осуду» [1, с. 17]. У сміховій стихії людина у грі чи ритуалі протягом якогось періоду займається «антиповедінкою», навмисне порушує загальноприйняті норми життя, символічно виходить за межі дозволеного. Архаїчні культури різних народів містять у собі обрядовий сміх, який передбачає форми поведінки, що відрізняються непристойністю, те, що табуюється у повсякденному житті. «Сміх змушує нас зняти з себе маску повсякденної пристойності, ту маску, яка вже майже остаточно приросла до нашого обличчя» [1, с. 179]. Комічне в культурі може виступати і як сатири, критики соціального ладу. З його допомогою зберігаються та транслюються життєві цінності, такі як оптимізм, свобода, рівність між людьми, в умовах ідеологічної чи політичної несвободи. Отже, сміх та плач є типами емоційних реакцій людини на зло. Вони актуалізуються в переломні епохи, коли руйнується звичний лад життя. У своїх семіотичних проявах сміх та плач також мають дещо спільне. Якщо плач супроводжується ритуалом, то сміх часто пов'язаний із грою. Обидва вони мають для свого вираження певну знакову систему, пов'язану з тимчасовим порушенням кордонів, здійснюють «розхитування культурного космосу за допомогою уявного докультурного хаосу» [2, с. 112], тому що суспільство розучилося відчувати «страждання маленької людини». Отже, сміх та плач виконують ще одну схожу функцію – корекції та формування соціальної свідомості та норм поведінки. Один з небагатьох дослідників сміху та плачу в їхньому синтезі - Плеснер, вважає, що сміх і плач ріднить те, що в них людина реагує на ситуацію «всею своєю істотою», і це утворює онтологічну структуру, яка є підставою для життєвої єдності переживання і тіла . У сміху та плачу, вважає філософ, людина може втратити контроль над своїм тілом, вийшовши за рамки регульованої поведінки. Це відбувається, коли втрачається дистанція по відношенню до ситуації і до самої себе, і людина не усвідомлює своїх дій. «Так шок позбавляє нас мови і виводить із ладу. Якщо наша дистанція щодо промови не знищена, то ситуація нас веселить, ми знаходимо її комічною чи дотепною, ми сміємося. Але якщо ми самі вражені і позбавлені будь-якої дистанції, то ми відчуваємо біль і страждання, знемагаємо від розчулення та хвилювання – ми плачемо» [8, с. 71-72].І в сміху, і в плачі на якійсь стадії в стані крайньої експресії людина іноді перестає керувати собою, та її почуття на тілесному рівні виявляються безпосередньо. Плач і сміх дають людині свободу від умовностей, можливість не дбати про те, як він виглядає збоку, показують безглуздість уявлень і відносин, що існують у світі. «Психологічно сміх знімає з людини обов'язок вести себе за існуючими в даному суспільстві нормами хоча б на якийсь час» [3, с. 3], - писав Лихачов. Відмінність між сміхом і плачем у цьому, що у сміху, зазвичай, суб'єкт височить над об'єктом, що є предметом висміювання. Гоббс висував «теорію переваги», за якою в сміхі відбувається раптове піднесення («sudden glory») того, хто сміється і приниження осміюваного [6, с. 15]. У плачі ж, навпаки, суб'єкт його пригнічений об'єктом, що викликає сльози. Той, хто сміється, завжди має «надлишок бачення» (Бахтін) до об'єкта сміху, спостерігає його з боку. Обидва вони – реакція на будь-яку проблему. Сміх намагається уявити її нікчемною, а при плачі вона сприймається як нерозв'язна. Ключова відмінність сміху і плачу – визнання оборотності чи незворотності того, що відбулося. Серед дослідників немає єдиної думки, чи є плач антитезою сміху. Антитеза вимагає подоби, «смислової рівності за відмінності знаків» [6, с. 70]. Більшість із них схиляються до того, що якщо і є, то лише частково, і не сміху як цілісної категорії, бо як окремим його сторонам. Сичов протилежністю сміху пропонує вважати страх, Карасьов - сором. У сміху людина відкрита, повернена до світу, у сорому – ізольована і замкнена на собі. Сміх сприяє подоланню зла в оточуючих, сором – у собі.Обидва вони призводять до катарсису, моральному очищенню. При соромі відбувається якась «вибухова реакція зсередини», при сміхі – зовні. Тому плач, очевидно, стоїть на протилежному полюсі від сміху. Таким чином, плач і сміх мають схожі соціальні функції – консолідуючу, антистресову, коригуючу громадську свідомість. плач одночасно демонструють недосконалість світу і в той же час роблять його цілісним і стійким, отже, амбівалентні за своєю суттю. 1. Карасьов Л.В. Філософія сміху. - М.: Рос.гум.ун. 2. Козінцев А.Г. Феномен «сміх і плач»: про відмінність подібного // Антропологічний форум №13 ONLINE. 13_online_kozintsev.pdf (дата звернення: 11.01.2024). 3. Лихачов Д.С., Панченко А.М., Понирко Н.В. Сміх у Стародавній Русі. 4. Олеаріус Адам. Детальний опис загальновідомої подорожі до Москви та початку з нагоди Гольштинського посольства Готтропа до Михайла Федоровича Великому царю в Москві і королю Персії / / Цит. .: МАЙ РАН, 2005. - 365 с. 5. Пропп В.Я. Проблеми комізму та сміху. 6. Сичов А.А.Сміх як соціокультурний феномен: автореф. дис. … д-ра філос. наук. - Саранськ, 2004. - 35 с. 7. Отто B. Fools are everywhere: The court jester around the world. Chicago: University of Chicago Press, 2001. - 420 с. 8. Plessner. н. Die Frage nach der Conditio Humana. Erste Auflage. Frankfurt a. M., 1976. естетична категорія, що означає усе те, що протилежністю серйозного і трагічного у житті й мистецтві і що породжує в людини характерну психологічну реакцію як посмішки, сміху, сміху. Підставою комічного є протиріччя, що виявилося між суттю чого-небудь і її проявами, що відхиляються від цієї суті. Випадкові чи закономірні, епізодичні чи систематичні девіації (відхилення) характеризуються у категоріях або гумору, або сатири. Сміх пов'язаний з почуттям задоволення, яке відчуває людина, побачивши, як девіація, яка свідчить про фізичну іди духовну недосконалість кого-небудь, досягає ступеня, гідного засудження, але ще не викликає огиди або жаху. Предметом осміяння, як стверджував ще Цицерон, не можуть бути серйозні вади та злочини. Вони заслуговують на гранично серйозне реагування і суворе покарання, а розслаблюючий сміх недоречний по відношенню до них. Сміх має бути розумно виборчий і милосердний. Його предметом «можуть бути ті слабке, які зустрічаються в житті людей, не надто поважних, не надто нещасних і не надто явно заслуговують на страту за свої злодіяння» (Цицерон. Три трактати про ораторське мистецтво. - М., 1972. - С. 59 ). Філософи нового та нового часу розглядали сміх у контексті психофізіологічних понять. Р. Декарт відносив його до фізіологічних афектів. Т.Гоббс вважав його проявом пристрасті людини до підкреслення своєї переваги над будь-ким, над чиїмись слабкостями. Б. Спіноза кваліфікував сміх як емоцію задоволення і веселої урочистості, яку відчуває людина в тих випадках, коли він виявляє в предметі своєї ненависті щось, гідне зневажливого ставлення. І. Кант визначав сміх як психологічний афект, що виникає в результаті раптової розрядки напруженого очікування та його перетворення на ніщо. Г. В. Гегель бачив у сміху характерний прояв нескінченної самовпевненості індивідуальної суб'єктивності, здатної в процесі осміяння піднятися над чим завгодно. Для Ф. Ніцше сміх - залишкова форма страху, що у тих випадках, коли щось лякає миттєво розсіюється і виявляється цілком безпечні, повідомляючи людині почуття полегшення і веселячи його. Найчастіше категорія комічного розгортається у всій повноті своїх естетичних можливостей стосовно повсякденності звичайних вдач, до різних прояви людського недосконалості. Невипадково М. Буало вважав, що лише низькі жанри надають найбільший простір всім форм комічного. ◘ Літ.: Бахтін М. М. Творчість Франсуа Рабле та народна культура середньовіччя та Ренесансу. -М. 1965; Бергсон А. Сміх. -М., 1992; Борєв Ю. Комічне. -М. 1979; Дземідок Б. Про комічний. - М., 1974; Карасьов Л. В. Філософія сміху. - М. 1996; Лихачов Д С., Панченко О. М., Понирко Н. В. Сміх у давній Русі. -Л., 1964; Проп В. Я. Проблеми комізму та сміху. -М., 1976; Спірідонова Л. Безсмертя сміху: Комічне у літературі російського зарубіжжя. - М. 1999.
Естетика. Енциклопедичний словник. Видавництво Михайлова В. А. Санкт-Петербург. В. А. Бачинін. 2005 .
Сміх
Соціальне значення
Ви можете редагувати цю статтю, додавши посилання на авторитетні джерела.
Ця позначка встановлена 12 травня 2011.Наука про сміх
Механіка та фізіологія сміху
Міміка при сміху
Цікаві факти
Емоційні відтінки сміху
Історія сміху
також
Примітки
Література
Посилання
Сміх і плач у їхній опозиційній єдності Текст наукової статті зі спеціальності «Філософія, етика, релігієзнавство»
Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Скворцова А. Ст, Попова М. Ю.
Схожі теми наукових праць з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Скворцова А. Ст, Попова М. Ю.
Образна та сценарна складові ментальної структури «Сміх» у російській мовній картині світу
Laughter and crying in their oppositional unity
Текст наукової роботи на тему «Сміх і плач у їхній опозиційній єдності»
Комічне