Відкривши Біблію, ми знайдемо у ній безліч найрізноманітніших літературних форм: величну поезію, короткі висловлювання, законодавчі документи, історичні розповіді, прекрасні гімни, розгорнуті проповіді, богословські трактати, особисті послання, пророчі бачення та багато іншого. Все це допомагало біблійним авторам краще донести до своїх читачів голос Бога, який говорить про вічні та неминучі цінності. Господь наш Ісус Христос також використовував різні методи спілкування з людьми: Він проповідував у класичному розумінні цього слова, навчав Своїм прикладом, відповідав на запитання слухачів і, звичайно, розповідав історії, які ми називаємо притчами. Щонеділі, приходячи до храму, ми чуємо на Літургії євангельські читання, значну частину яких становлять саме ці найяскравіші і найзапам'ятливіші новозавітні тексти. З одного боку, вони здаються простими і зрозумілими, з іншого, що звертаються до них не перестають відкривати для себе нові і нові грані їх духовної скарбниці ... Сьогодні, включивши телевізор чи радіоприймач, неважко помітити, що політики, чиновники, журналісти намагаються висловити свої думки прямо і ясно, іноді така прямота стає навіть одним із основних способів заробити політичні очки та популярність. Для досягнення ясності використовують потоки цифр, статистичні дані, діаграми, що ілюструють динаміку розвитку того чи іншого процесу. Препароване суспільство постає перед нами у будь-якому необхідному розрізі.Напевно, нерідко це дійсно необхідно – адже цифри можуть шокувати людину та спонукати її до відповідної реакції, проте найчастіше вони залишаються чимось абстрактним та чужим, оскільки людині складно по-справжньому ідентифікувати себе із кольоровим сектором на діаграмі. Зовсім не так було дві тисячі років тому в далекій Палестині, де Ісус Христос ходив містами і весями, сповіщаючи звістку про Царство Боже. Якщо ми поглянемо на євангельські тексти, то значна частина Його вчення виражається саме в притчах, мета яких – повідомити людей ту чи іншу істину, проте не безпосередньо, не в лоба, а в якійсь завуальованій формі. На той час це був звичайний стиль вчення, і іудейські релігійні лідери – книжники та фарисеї – дуже часто та успішно використовували його. До нас дійшло безліч іудейських притч тієї епохи, і це свідчення того, що вони були затребувані і популярні. Слухачі очікували, що до них звертатимуться в такій формі, і ті рабини, які краще розповідали притчі, набували більше послідовників. Притчі широко використовувалися вже у Старому Завіті: напевно, найвідомішу з них використовував пророк Натан для викриття гріха царя Давида (2Цар.12:1-6). Справді, історії залишаються в голові набагато довше, ніж сухі та довгі лекції, відірвані від реального життя. Це пояснює популярність притч не тільки в Біблії, а й в інших культурах. Наприклад, саме вони принесли знаменитість Езопу - рабу, етичні уроки якого привертали увагу завдяки тому, що вони були зодягнені у форму історій, зрозумілих людям з різних верств суспільства. Притча – чудовий спосіб допомогти людині зрозуміти речі, які інакше просто не привернуть її уваги. Словник Ст.Даля визначає притчу як «повчання в прикладі», а сучасне літературознавство розглядає її як «невелику повчальну розповідь в алегоричній формі». Ми розумітимемо притчу як вислів або історію, що має не тільки очевидний поверхневий, а й прихований глибинний зміст. Говорячи про одне, притча насправді ілюструє якусь істину, що ховається за текстом оповідання. Вона завжди містить у собі якийсь важливий духовний чи моральний зміст, розуміння якого від слухачів потрібно інтелектуальне зусилля. Єврейське слово "машаль", перекладене як "притча", означає також "приклад" і "зразок", тим самим притча задає деякі моделі поведінки, допомагає людині зробити правильний вибір у тій чи іншій нелегкій ситуації. Притча завжди включає іносказання, має символічний підтекст. Грецьке слово «параболон» (парабола), яким було переведено слово «машаль», буквально означає «що знаходиться поруч» і вказує на наявність у притчі зв'язку між двома рівнями розуміння. Наше слово «притча» також містить цю ідею зв'язку, оскільки його слов'янське значення – «те, що з іншим». У Новому Завіті під «притчею» може бути наочна ілюстрація, заснована на реаліях навколишнього життя (проста – притча про сіяча Лк. 8:5–18 ; коротка – притча про перлину (Мф.13:45–46), або розповідь про що те, що нібито відбувалося насправді (притча про блудного сина Лк.15:11–32). Майже третина слів Христа, які дійшли до нас у Євангеліях, є притчами. Особливо багато їх знаходиться в Євангелії від Луки, яке вважало їх дуже важливими.Кожна притча зазвичай говорить про одну основну істину, для розуміння якої необхідно звернути увагу або на передмову (притча про божевільного багатія), або на її заключну частину (притча про немилосердного боржника). Також слід враховувати обставини, за яких її було вимовлено. У Євангелії Христос не каже академічною богословською мовою схоластики, не викладає систематично той чи інший розділ підручника догматики. Його мета - бути зрозумілим людям, які слухають його, багато з яких були неписьменними селянами і ремісниками, нездатними до розуміння хитромудрих філософських побудов. Саме тому в притчах Він завжди говорить про щось, що було добре відомо оточуючим. Христос бере певний реальний приклад, подію з повсякденного життя або якесь загальновідоме явище природи і використовує їх для того, щоб пояснити глибшу думку. Людина найкраще осягає інформацію, якщо він порівнює її з уже наявним у нього багажем знань. Тому, звертаючись до історій, Христос використовував один із найефективніших методів проповіді – порівняння з галузі відомого слухачам світу допомагали провести ясні паралелі з тим, про що Він говорив. При цьому в одному й тому самому реченні могли використовуватися найвищі і повсякденні поняття, наприклад: «Царство Небесне подібно до закваски, яку жінка, взявши, поклала в три міри муки, доки не вкисло все» (Мф.13:33). Сюди додаються пшениця, поле, гірчичне зерно – все те, що оточувало з дитинства кожного юдея. Притчі показують, що Христос був чудово знайомий із людським життям у його найрізноманітніших проявах, і що це життя було Йому небайдуже.Тим самим притчі демонструють єдність всього творіння, яке і в своїх «профанних» аспектах може багато що сказати про свого Творця. Кожна така земна історія знаходить небесний вимір. Тому в притчах істина ніколи не є абстрактною і абстрактною ідеєю, завдяки її тісному зв'язку з нашим життям вона відкривається нам як жива і близька. Євангельські притчі відрізняються своєю простотою, природністю та невигадливістю. Христос бачить засіяне поле і розповідає притчу про сіяча, сидить за столом і уподібнює Царство Боже радісному бенкету, проходить повз виноградник і говорить про виноградну лозу та гілки на ній. З одного боку, це вказівка на те, що ми маємо звертатися до людей, до яких ми хочемо достукатися, використовуючи їхній досвід, зрозумілий словниковий запас та суспільний контекст, – у цьому випадку ефект наших слів буде набагато більшим. З іншого боку, умови життя в сучасних мегаполісах разюче відрізняються від повсякденності простого палестинського селянина, і тому для правильного розуміння притч ми повинні брати до уваги відображені в них історичні, географічні, політичні умови. Притчі-історії (притча про милосердного самарянина, притча про митаря і фарисея, притча про блудного сина) цілком могли бути взяті з повсякденного життя, проте тут важлива не їхня «історичність», оскільки вони є лише оболонкою для того, щоб висловити важливі духовні істини. Ці історії – приклади, вони говорять нам про те, як ми повинні чинити або чого слід уникати. Всі вони сфокусовані не на людстві взагалі, але на особистості та поведінці конкретної людини, яка слухає або читає притчу.Кожен з нас повинен поставити себе на місце одного з їхніх чинних героїв, щоб оцінити свою поведінку євангельською міркою, яку пропонує нам Христос. Кожна така притча завжди вимагає від нас вибору віри – адже якщо ми приймаємо її як звернені до нас слова Христа, то вона має щось змінити в нашому житті, інакше вона так і залишиться лише гарною історією. Євангельські притчі є для того, щоб відкрити людям істину. Однак розуміння дається лише тим, хто справді серйозно ставиться до пошуку Бога. Хоча притчі використовують загальнозрозумілі принципи, події чи процеси, вони часто приховують істину від тих, хто не бажає відкрити своє серце Богові. Про таке приховування ми читаємо вже у Старому Завіті: «Людина розважлива приховує знання» (Прип.12:23). Однак приховування знання не означає, що цим воно поховано; навпаки, для його досягнення від нас потрібні зусилля розуму та очищення серця. Сам Христос каже, що іноді Його притчі відкривають вчення лише деяким із слухачів, залишаючи інших у подиві: «І, приступивши, учні сказали Йому: навіщо їм притчами кажеш? Він сказав їм у відповідь: для того, що вам дано знати таємниці Царства Небесного, а їм не дано, бо хто має, тому дано буде і примножиться, а хто не має, у того забереться і те, що має; тому кажу їм притчами, що вони, бачачи, не бачать, і чуючи не чують, і не розуміють; І збувається над ними пророцтво Ісайї, яке каже: слухом почуєте – і не зрозумієте, і очима дивитися будете – і не побачите, бо огрубіло серце людей цих та вухами насилу чують, і очі свої зіткнули, та не побачать очима та не почують вухами , І не зрозуміють серцем, і нехай не обернуться, щоб Я зцілив їх.А ваші блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують, бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мф. 13:10-17). Ці слова показують, що тим, хто дійсно прагне осягнути істину, притчі відкривають глибоке духовне знання, для інших вони стають свідченням черствості їхніх сердець, знаком того, що люди приходять до Христа за будь-що, але тільки не для дійсного слідування за Ним. Притчі дозволяють сказати людям те, що при прямій формі подання думки могло б викликати відторгнення, оскільки зміст їхнього послання часто різко суперечить панівним у суспільстві поглядам. Саме тому багато притч Христа дратували фарисеїв: у них Він викладав думки, які були неприємні їм, проте оскільки це відбувалося побічно, відкритого конфлікту не виникало. Можна прямо сказати людям, що треба любити всіх, у тому числі іноземців та іновірців, але можна розповісти про це у формі притчі про милосердного самарянина, коли на запитання про те, хто ж такий ближній, відповідає сам запитуючий фарисей, спонуканий до очевидності цієї відповіді.Можна прочитати довгу проповідь про те, що Бог є любов, використовуючи для доказу цієї тези біблійні цитати, богословські та філософські побудови, але можна сказати про це за допомогою притчі про блудного сина, що зворушливо малює образ батька, що біжить назустріч синові, що повертається.Притчі не просто змушують людину прийняти ті чи інші погляди, але вони природно приводять її до цієї рецепції, допомагаючи не так болісно переосмислити свої погляди, які здаються їй непорушними, проте часто не мають нічого спільного з Істиною, про яку прийшов свідчити Христос. Тоді рішення, до якого спонукає казка, буде рішенням його власного серця. Євангельські притчі нерідко осягали слухачів зненацька, тому що багато з них мали зовсім несподівану, разючу або провокаційну кінцівку. Саме це пробивало броню духовної сліпоти та самовдоволення слухачів, змушуючи їх задуматися про питання, які в іншому випадку ніколи не виникли б у них. Вони із задоволенням слухали історію, схвалювали її мораль, проте потім раптом починали усвідомлювати, що все сказане стосувалося і їх самих, більше того, їхнє життя найчастіше суперечило тому, з чим вони погоджувалися інтелектуально. Ще одна важлива якість притч полягає в тому, що вони завжди давали слухачам деяку тимчасову відстрочку, оскільки сіяли в їх душі насіння, яке могло зійти набагато пізніше. Очевидно, люди згадували і обговорювали притчі Христа, намагалися зрозуміти, що ж вони означають, і таким чином Його вчення поширювалися за межі аудиторії, перед якою були безпосередньо вимовлені. Євангельські притчі, незважаючи на їхню простоту, не завжди легко зрозуміти, ми повинні розмірковувати над ними. Інакше кажучи, читаючи їх, не можна відключати свій мозок – навпаки, нам слід глибоко й особистісно осмислити їх, оскільки у цьому випадку вони зможуть змінити нас.Саме тому більшість притч залишена Христом без пояснень – щоб привернути увагу слухачів, привчити їх мислити, звести їх від рівня земних реалій у світ духовного життя. Лише у двох випадках Він робить виняток і пояснює зміст розказаних притчею Своїм учням, відповідаючи на їхні прохання (притча про сіячів пояснюється в Лк.8:11–15; притча про пшеницю та кукіль – у Мф.13:37–38). Христос закликає нас: «Будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби» (Мт.10:16), тому поєднання духовної мудрості Церкви та простоти віруючого серця є запорукою нашого розуміння того, що хоче сказати нам Христос. Якщо ми не розуміємо ту чи іншу притчу зараз, це не означає, що ми не зрозуміємо її пізніше, адже найголовніше – це наше серце, яке прагне Бога. Якщо ми маємо щире бажання осягнути Євангеліє і жити з Христом, тоді Він дасть нам не просто розуміння тексту, але відкриє шлях до все більш глибокого його засвоєння всім життям. Притчі допомагають нам легко зрозуміти і застосувати у своєму житті вчення Христа, тому повертатися до них ми повинні в тих чи інших життєвих обставинах. Наприклад, коли нам важко, ми можемо згадати притчу про блудного сина, в якій Небесний Батько очікує нашого повернення до Нього. Якщо перед нами постає потреба надати людині допомогу, і ми сумніваємося, чи варто це робити, звернемося до притчі про милосердного самарянина, де йдеться про те, хто наш ближній, – і багато питань знімуться самі собою. Ця яскрава образність і ясна оповідальність притч дозволяє більш глибоко засвоїти і закріпити в пам'яті урок, що знаходиться в ній.Притчі легко запам'ятовуються, і тому навіть якщо з першого разу слухач зрозуміє не всю її глибину, то він завжди зможе повернутися до неї у своїй пам'яті і відкрити безліч невідомих раніше аспектів. Соціальні та суспільні проблеми приходять і йдуть. Проповіді, сказані кілька століть тому і що стосуються низки історично обумовлених питань (наприклад, рабства, античного театру, принесення жертв ідолам), часто стають неактуальними. Євангельські притчі говорять про основоположні для духовного життя людини принципи, які незмінні протягом століть. Притчі продовжують жити і в XXI столітті - столітті комп'ютерів, нанотехнологій та генної інженерії. З тих пір, як Христос розповів їх, було відкрито чотири континенти, зроблено безліч наукових відкриттів, відбулися кардинальні суспільні, соціальні та політичні зміни, проте ці тексти продовжують хвилювати серця та уми своїх читачів, що є свідченням невпинності вічних цінностей, що містяться в них. Євангельські притчі – це не ідеологія певної групи осіб або філософська концепція, але звернений до нас голос Бога, який незмінний, незважаючи на реалії навколишнього життя, що змінюються, і тому притчі завжди зберігають свою універсальну цінність. із книги «Історії, розказані Христом. Як розуміти євангельські притчі». Російське слово притча є перекладом грецького parabole – порівняння, зіставлення, подібність, наближення. Притча з давніх-давен привертала увагу людей. Короткі історії, що зберігали мудрість, передавалися з покоління до покоління. В даний час існує безліч сучасних притч, автори яких відомі. Зберігаючи зрозумілість викладу, притчі дозволяли людині замислитися про сенс свого життя. Притча є улюбленим літературним жанром для багатьох людей, тому що вона пишеться мовою алегорії, а щоб зрозуміти її сенс, треба часом довго думати. Саме ця якість притчі робить її такою привабливою. Притчі Ісуса Христа були історіями, які Він розповідав, щоб проілюструвати важливі духовні істини. Його притчі є своєрідними навчальними посібниками і можуть розглядатися як розширені аналогії або натхненні порівняння. Загалом, євангельська притча - це земна історія з небесним змістом. Під час Свого служіння Христос розповів багато притч. Євангеліст Марк (4: 34) пише, що з людьми, які приходили Його слухати, Христос розмовляв здебільшого притчами. Існує близько 35 притч, записаних у синоптичних (перших трьох) євангеліях. Історії, подібні до цих, легко запам'ятовуються. Христос не винайшов новий жанр, оскільки притчі були поширеною формою навчання у старозавітному юдаїзмі. Примітно, що на початку Свого служіння Господь не використав притчі.Несподівано, Він починає розповідати безліч притч, на превеликий подив Своїх учнів, які питали Його: «Для чого притчами говориш їм? (Мт. 13:10). Христос пояснив, що використання притч має подвійну мету: по-перше, розкрити істину тим, хто хоче її дізнатися, і, по-друге, приховати істину від тих, хто байдужий до неї. У попередньому розділі (Мф. 12) релігійні вожді Ізраїлю публічно відкинули свого Месію і хулили Святого Духа, вчиняючи тим самим непробачний гріх (Мф. 12: 22-32). На них збувалося пророцтво Ісаї про жорстокосердих, духовно сліпих і глухих: «І сказав Він: Іди та й скажи цьому народові: чутком почуєте – і не зрозумієте, і очима дивитися будете – і не побачите. Бо серце народу цього огрубіло, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх» (Іс. 6: 9-10). . Саме у відповідь на неадекватну поведінку народу Божого та його духовних вождів Христос почав навчати притчами. Тими, хто подібно до книжників, фарисеїв і саддукеїв, мав упередження проти вчення Господа, притчі відкидалися як неважлива нісенітниця. Тим не менш, ті, хто дійсно шукав істину, розуміли їхнє глибоке значення. Щоб апостоли правильно засвоїли сенс Його притч, Христос «учням наодинці пояснював усе» (Мк. 4: 34). Він робив чітку різницю між тими, хто має «вуха щоб чути» і тими, хто наполягає на невірі, або тими, хто «чує» але насправді ніколи не сприймає. Це «завжди учні, які ніколи не можуть дійти до пізнання істини» (2 Тим. 3: 7). Учням було надано дар духовного розрізнення, з допомогою якого вони ясно розуміли духовні речі. Вони прийняли істину Христову і тому отримали дар розуміння істини.Те саме вірно і для сучасних віруючих, яким дано дар Святого Духа, Який спрямовує нас на всяку істину (Ів. 16:13). Він відкрив нам очі до світла істини і наш слух до сприйняття слів вічного життя. Інтерпретація притчі може бути непростим заняттям для євангелії. Іноді легко зрозуміти притчу, оскільки Сам Господь її тлумачить. Такою притчею, наприклад, є притча про сіячів і притчі про пшеницю і кукіль у 13 розділі Євангелія від Матвія. ЯК Я МОЖУ РОЗІЗНАТИ І ЗРОЗУМІТИ БІБЛІЙСЬКУ СИМВОЛІКУ? В інших випадках, коли сенс не лежить на поверхні, при інтерпретації притч можуть бути корисні такі принципи: Притчі та символічна мова зустрічаються не тільки в Євангеліях, а й в інших біблійних текстах. Біблійні письменники використовували звичні повсякденні предмети висловлювання духовної істини. Символи часто зустрічаються в поетичних і пророчих текстах. За своєю природою поезія значною мірою спирається на образну мову. Коли Соломон називає наречену «лілією між тернами» (Піс. 2:2), він використовує символи, щоб передати бажаність і винятковість Суламіти. Пророчі промови також рясніють фігуративними висловлюваннями. Так, наприклад, Ісайя часто говорить про дерева і ліс як про символи сили (Іс. 10: 18-19; 32:19).Данило бачив, що «з заходу йшов козел по обличчю всієї землі, не торкаючись землі; у цього козла був помітний ріг між його очима» (Дан. 8:5), і ми розуміємо, що йдеться про грецьке царство і про його главу Олександра Македонського, які стрімко захопили величезну частину світу. Вчення Христа, як випливає зі сказаного вище, так само повне символізму. Він говорить про себе як про пастуха, сіяча, наріжний камінь, двері, лозу, світло, хліб і воду. Він порівнює Царство Небесне з весільним бенкетом, насінням, деревом, полем, перлиною, дріжджами тощо. У зв'язку з цим виникає питання, як дізнатися, де використовується образна мова, а де передбачається буквальне розуміння? Ось просте правило: якщо буквальне розуміння призводить до очевидної безглуздості, а переносний зміст робить уривок зрозумілим, то в ньому, ймовірно, використовуються символи. Наприклад, у книзі Вихід 19:4 Бог говорить до Свого народу: «Ви бачили, що Я зробив єгиптянам, і як Я носив вас на орлиних крилах, і приніс вас до Себе». Розуміючи, що буквальне прочитання цього висловлювання призведе до абсурду, оскільки Бог не використовував орлів для виведення євреїв з Єгипту, перекладачі поставили в квадратних дужках пояснення «ніби». Це вираз очевидно символічний, в якому Бог підкреслює швидкість і силу, з якою Він вивів Ізраїль. З цим пов'язане ще одне правило тлумачення Біблії, коли символ матиме символічний сенс. Іншими словами, є щось реальне (реальна людина, реальна історична подія, реальна річ), що стоїть за фігуративною мовою. Візьмемо для пояснення деякі символи, які використовуються у Новому Завіті: Рама та Рахіль Рама – це було невелике містечко за кілька кілометрів від Єрусалиму. Рахіль – одна з дружин Якова, похована біля Віфлеєму (Бут. 35:19).Скорбота Рами та плач Рахілі у книзі пророка Єремії стають символами смутку про завоювання Юдеї вавилонянами та про депортацію її мешканців. Євангеліст Матвій цитує Єремію і поглиблює метафору, застосовуючи її до Ірода та побиття немовлят у Віфлеємі. Рама стає символом Віфлеєма, а Рахіль символом скорботних там матерів. Єремія 31:15; Матвія 2:18 Обтрушування праху з ніг За часів Нового Завіту побожний єврей мав обтрусити пилюку зі своїх ніг, коли виходив із язичницького міста. Це був сиволічний жест очищення від безбожних звичаїв. Христос сказав своїм учням робити те саме, якщо євреї в якомусь селищі відкинули Його послання. Мт. 10:14; Мк. 6:11; Лк. 9:5 Пофарбовані труни Йдеться про кам'яні склепи, чисті й доглянуті зовні, але повні кістки і розкладання всередині. Христос використовував цей образ як символ, щоб вказати на лицемірів, - релігійних людей, які далекі від Бога у своїх серцях. Матвія 23:27; Луки 11:44 Раб/слуга Христа Новозавітні письменники часто говорять про рабство віруючих у Христа, що має символізувати наш обов'язок виконувати волю Христа і не бути корисливими. Протилежністю рабству Христа може бути рабство гріха, від якого Христос нас звільняє дією Духа Святого. Це також може вказувати і на раба, який був звільнений, але добровільно залишився у свого господаря, щоб служити йому все своє життя. Це вказівка на те, що віруючі служать Христові залюбки.
Рим. 1:1; Гал. 1:10; Кільк. 1:7; 1 Тім. 4:6; Як. 1:1; 2 Пет. 1:1; Юд. 1:1; Відкр. 1:1
Наш Господь Ісус розумів, що істина не солодка та приємна музика для будь-яких вух. Простіше кажучи, є ті, хто не має інтересу до небесних реалій. То чому ж Господь, звертаючись до нас, говорить притчами та образами? Для тих, хто прагне Бога, образна мова є ефективним засобом для засвоєння, запам'ятовування та передачі божественних істин. Притчі Христові містять все християнське вчення у кількох багатих образами словах, які неможливо забути. Отже, образна мова Святого Письма є благом для тих, хто бажає слухати, а для інших – констатацією їхнього відчуження від Бога і суду.священик Володимир Хулап
Як розуміти євангельські притчіЧому ти кажеш притчами?
Непряма прямота
Істина та життя
Духовна глухота
Щоправда, не ріжуча очі
Голос через століття
Рекомендовані статті
Притчі Христові та алегорична мова Святого Письма
Толкуючи Біблію буквально, ми не ігноруємо символи та метафоричну мову. Бог, повідомляючи нам Своє одкровення у письмовій формі, використовує всі можливі засоби мови, у тому числі символи, метафори та образні порівняння.