Дні особливого поминання покійного

Настає час, коли останки покійного віддаються землі, де будуть лежати до кінця часів і загального воскресіння. Але любов матері Церкви до свого чада, що пішла з цього життя, не вичерпується. У відомі дні вона молиться про померлого і приносить безкровну жертву за упокій його. Особливі дні поминань — третій, дев'ятий та сороковий (при цьому день смерті вважається першим). Поминання у ці дні освячено стародавнім церковним звичаєм. Воно узгоджується з вченням Церкви про стан душі за труною.

Третій день. Поминання покійного третього дня після смерті відбувається на честь триденного воскресіння Ісуса Христа і в образ Пресвятої Трійці.

Перші два дні душа преподобного ще перебуває на землі, проходячи разом з Ангелом, що її супроводжує, по тих місцях, які притягують її спогадами земних радостей і прикростей, злих і добрих справ. Душа, що любить тіло, блукає іноді біля будинку, в якому покладено тіло, і таким чином проводить два дні, як птах, що шукає собі гнізда. Доброчесна ж душа ходить тими місцями, в яких мала звичай творити правду. На третій день Господь наказує душі піднестися на небеса для поклоніння Йому — Богу всіляких. Тому своєчасно церковне поминання душі, що постала перед лицем Правосудного.

Дев'ятий день У цей день вшановується пам'ять померлого на честь дев'яти ангельських чинів, які, як слуги Царя Небесного і Представники до Нього за нас, клопочуться про помилування того, хто перестав.

Після третього дня душа у супроводі Ангела заходить у райські обителі та споглядає їх невимовну красу. У такому стані вона перебуває шість днів.На цей час душа забуває скорботу, яку відчувала, перебуваючи в тілі та після виходу з нього. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоду святих, вона починає тужити і докоряти собі: «На жаль мені! Скільки я метушилась у цьому світі! Я провела більшу частину життя в безтурботності і не послужила Богу, як треба, щоб і мені удостоїтися цієї благодаті та слави. На жаль мені, бідний! На дев'ятий день Господь наказує Ангелам знову представити душу до Нього на поклоніння. Зі страхом і трепетом чекає душа перед престолом Всевишнього. Але й у цей час свята Церква знову молиться за покійного, просячи милосердного Суддю про освячення зі святими душі свого чада.

Сороковий день. Сорокаденний період вельми знаменний в історії та переказі Церкви як час, необхідний для приготування, для прийняття особливого Божественного дару благодатної допомоги Отця Небесного. Пророк Мойсей удостоївся розмовляти з Богом на горі Сінай і отримати від Нього скрижалі закону лише після сорокаденного посту. Ізраїльтяни досягли землі обітованої після сорокарічної подорожі. Сам Господь наш Ісус Христос піднісся на небо на сороковий день після воскресіння Свого. Приймаючи все це за основу, Церква встановила вшановувати в сороковий день після смерті, щоб душа преподобного зійшла на святу гору Небесного Синаю, удостоїлася бачення Божого, досягла обітованого їй блаженства і оселилася в небесних селищах із праведними.

Після вторинного поклоніння Господу Ангели відводять душу в пекло, і вона споглядає жорстокі муки грішників, що не розкаялися. У сороковий день душа втретє підноситься на поклоніння Богу, і тоді вирішується її доля — у земних справах їй призначається місце перебування до Страшного суду.Тому такі вчасні церковні молитви і поминання цього дня. Ними загладжуються гріхи померлого і питається душі його освоєння в раю зі святими.

Річниця. Церква здійснює поминання померлих у річницю їхньої смерті. Підстава цього встановлення очевидна. Відомо, що найбільшим літургійним циклом є річне коло, після якого знову повторюються всі нерухомі свята. Річниця смерті близької людини завжди відзначається хоча б серцевим поминанням її люблячими рідними та друзями. Для православного віруючого це день народження для нового, вічного життя.

ВСЕЛЕНСЬКІ ПАНІХІДИ (БАТЬКІВСЬКІ СУБОТИ)

Крім цих днів Церква встановила особливі дні для урочистого, загального, всесвітнього поминання всіх від віку преставившихся батьків і братів по вірі, сподоблених християнської кончини, так само і тих, які, будучи захопленими раптовою смертю, не були напутні в потойбічне життя молитвами Церкви. Панахиди, що вчиняються при цьому, зазначені статутом Вселенської Церкви, називаються вселенськими, а дні, в які відбувається поминання, — вселенськими батьківськими суботами. У богослужбовому році такими днями спільного поминання є:

Субота м'ясопуста. Присвячуючи Тиждень м'ясопустному нагадуванням останнього Страшного суду Христового, Церква, зважаючи на цей суд, встановила клопотати не тільки за живих членів своїх, але й за всіх, від віку померлих, у благочесті тих, що пожили, всіх пологів, звань і станів, особливо ж за померлих раптово. , і молить Господа про помилування їх.Урочисте всецерковне поминання померлих цієї суботи (а також у Троїцьку суботу) приносить велику користь і допомогу померлим батькам і братам нашим і водночас служить виразом повноти церковного життя, яким ми живемо. Бо спасіння можливе лише в Церкві — спільноті віруючих, членами якої є не тільки ті, хто живе, а й усі померлі у вірі. І спілкування з ними через молитву, молитовне їхнє поминання і є вираження нашої спільної єдності в Церкві Христовій.

Субота Троїцька. Помин усіх померлих благочестивих християн встановлено в суботу перед П'ятидесятницею через те, що подією зішестя Святого Духа завершилося домобудівництво спасіння людини, а в цьому спасінні беруть участь і покійні. Тому Церква, посилаючи в П'ятидесятницю молитви про оживлення Духом Святим усіх, хто живе, просить у самий день свята, щоб і для померлих благодать всесвятого і всеосвячує Духа Утішителя, якою вони сподобилися ще за життя, була джерелом блаженства, оскільки Святим Духом «всяка душа ». Тому напередодні свята, суботу, Церква присвячує поминанню померлих, молитві за них. Святий Василь Великий, який склав зворушливі молитви вечірні П'ятидесятниці, каже в них, що Господь найбільше в цей день благоволіє приймати молитви за померлих і навіть про «те, що тримається в пеклі».

Батьківські суботи 2-го, 3-го та 4-го тижнів святої Чотиридесятниці. У святу Чотиридесятницю — дні Великого посту, подвигу духовного, подвигу покаяння і благотворення ближнім — Церква закликає віруючих бути в найтіснішому союзі християнської любові та миру не тільки з живими, а й з померлими, відправляти в призначені дні молитовні поминання життя.Крім того, суботи цих седмиць призначені Церквою для поминання померлих ще й з тієї причини, що в седмічні дні Великого посту заупокійних поминань не відбувається (сюди відносяться заупокійні ектенії, літії, панахиди, поминання 3-го, 9-го по смерті, сорокоусти), оскільки щодня немає повної літургії, з скоєнням якої пов'язано поминання померлих. Щоб не позбавити померлих рятівного представництва Церкви у дні святої Чотиридесятниці, і виділено зазначені суботи.

Радониця. Підставою спільного поминання померлих, яке відбувається у вівторок після Фоміного тижня (неділі), служить, з одного боку, спогад про зходження Ісуса Христа в пекло і перемогу Його над смертю, що з'єднується з Фоміною неділею, з іншого — дозвіл церковним статутом робити звичайне поминов після Страсного та Світлого тижнів, починаючи з Фоміна понеділка. Цього дня віруючі приходять на могили своїх рідних та близьких із радісною звісткою про Воскресіння Христове. Звідси й самий день поминання називається Радоницею (чи Радуницею).

На жаль, за радянських часів встановився звичай відвідувати цвинтарі не на Радоницю, а першого дня Великодня. Для віруючої людини природно відвідувати могилки своїх близьких після старанної молитви про їхнє упокій у храмі після відслуженої в церкві панахиди. Під час Пасхального тижня панахид не буває, бо Пасха — це всеосяжна радість для віруючих у Воскресіння Спасителя нашого Господа Ісуса Христа. Тому протягом усього Великоднього тижня не вимовляються заупокійні ектенії (хоча відбувається звичайне поминання на проскомідії), не служать панахиди.

ЦЕРКОВНІ ЗАУПІЙНІ СЛУЖБИ

Поминати померлого в Церкві потрібно якнайчастіше, не тільки у зазначені особливі дні поминання, а й у будь-який інший день. Головне благання за упокій покійних православних християн Церква звершує на Божественній літургії, приносячи за них безкровну жертву Богу. Для цього слід перед початком літургії (або напередодні увечері) подати до церкви записки з їхніми іменами (вписувати можна лише хрещених православних). На проскомідії з просфору будуть вийняті частки за їх упокій, які наприкінці літургії будуть опущені в святу чашу і обмиті кров'ю Сина Божого. Будемо пам'ятати, що це найбільше благо, яке ми можемо надати тим, хто нам дорогий. Ось як говориться про поминання на літургії в Посланні східних Патріархів: «Ми віримо, що душі людей, які впали в смертні гріхи і при смерті не зневірилися, але покаялися ще до розлучення зі справжнім життям, тільки не встигли принести жодних плодів покаяння (такими плодами могли бути їх молитви, сльози, уклінності при молитовних чуваннях, розчарування, втіха бідних і вираження у вчинках любові до Бога і ближніх), – душі таких людей сходять у пекло і терплять за вчинені ними гріхи покарання, не позбавляючись, втім, надії на полегшення. Полегшення ж вони отримують через нескінченну благость Божу через молитви священиків і благотворення, що здійснюються за померлих, а особливо силою безкровної жертви, яку, зокрема, приносить священнослужитель для кожного християнина за його близьких, і взагалі за всіх повсякденно приносить Кафолічна та Апостольська Церква».

Вгорі записки зазвичай розміщують восьмикінцевий православний хрест.Потім вказується вид поминання — «Про упокій», після чого великим, розбірливим почерком пишуться імена згадуваних у родовому відмінку (відповідати на запитання «кого?»), причому першими згадуються священнослужителі та чернечі із зазначенням сану та ступеня чернецтва (наприклад, митрополита Іоанна, схіїгумена Сави, протоієрея Олександра, черниці Рахілі, Андрія, Ніни).

Усі імена мають бути дані у церковному написанні (наприклад, Татіани, Алексія) і повністю (Михайло, Любові, а не Миші, Люби).

Кількість імен у записці не має значення; треба тільки врахувати, що не дуже довгі записки священик може прочитати уважніше. Тому краще подати кілька записок, якщо хочеш згадати багатьох своїх близьких.

Подаючи записки, парафіянин вносить пожертву на потреби монастиря чи храму. Щоб уникнути збентежень, слід пам'ятати, що різниця в цінах (замовні або прості записки) відображає лише різницю в сумі пожертвування. Не варто бентежитись також, якщо ви не почули згадки імен ваших родичів на ектенії. Як було сказано вище, головне поминання відбувається на проскомідії при вийманні частинок з просфор. Під час заупокійної ектенії можна дістати свій пам'ятник і помолитися за близьких. Молитва буде дієвішою, якщо той, хто пам'ятає, того дня причаститься Тіла і Крові Христової.

Після літургії можна відслужити панахиду. Панахида служить перед напередодні — особливим столиком із зображенням розп'яття та рядами свічників. Тут же можна залишити приношення на потреби храму на згадку про покійних близьких.

Дуже важливо після смерті замовити у храмі сорокоуст — невпинне поминання за літургією протягом сорока днів. Після закінчення сорокоуст можна замовити знову.Існують і тривалі терміни поминання – півроку, рік. Деякі монастирі приймають записки на вічне (поки стоїть обитель) поминання чи поминання під час читання Псалтирі (такий древній православний звичай). Чим у більшій кількості храмів буде піднесена молитва, тим краще для нашого ближнього!

Дуже корисно у пам'ятні дні покійного жертвувати на церкву, подавати милостиню жебракам із проханням молитися за нього. Напередодні можна приносити жертву. Не можна лише приносити напередодні м'ясну їжу та спиртне (крім церковного вина). Найпростіший вид жертви за покійного — свічка, яка ставиться про його упокій.

Розуміючи, що найбільше, що ми можемо зробити для наших померлих близьких, — подати записку про поминання на літургії, не варто забувати молитися за них вдома і робити справи милосердя.

ПАМ'ЯТКА ПОСПІШНОГО НА ДОМАШНІЙ МОЛИТВІ

Молитва за померлих — це наша головна і неоціненна допомога тим, хто відійшов у інший світ. Небіжчик не потребує, за великим рахунком, ні труни, ні могильної пам'ятки, ні тим більше поминального столу — все це є лише данина традиціям, нехай і вельми благочестивим. Але вічно жива душа померлого відчуває велику потребу в постійній молитві, бо не може сама творити добрих справ, якими могла б умилостивити Господа. Домашня молитва за близьких, у тому числі й померлих, є обов'язком всякого православного.Святитель Філарет, митрополит Московський, так говорить про молитву за померлих: «Якщо всепрониклива Премудрість Божа не забороняє молитися за померлих, чи це не означає, що ще дозволено кинути мотузку, хоча не завжди досить надійну, але іноді, а може й часто, рятівну для душ, що відпали від берега тимчасового життя, але не досягли вічного притулку? Спасительну для тих душ, які вагаються над безоднею між тілесною смертю і останнім судом Христовим, то піднімаючись вірою, то занурюючись ділами, негідними її, то підносячись благодаттю, то зводячись рештками пошкодженої природи, то підносячись Божественним бажанням, то заплутуючись у грубій, ще Дуже зтягнутій одязі земних помислів. »

Домашнє молитовне поминання покійного християнина дуже різноманітне. Особливо старанно слід молитися за померлого в перші сорок днів після його смерті. Як уже було зазначено в розділі «Читання Псалтирі по покійних», у цей період дуже корисно читати про померлого Псалтир, хоча б по одній кафізму на день. Можна також рекомендувати читання акафіста про заспокоєння померлих. Взагалі, Церква заповідає нам щодня молитися за померлих батьків, родичів, знаних і благодійників. Для цього до щоденних ранкових молитов включена наступна коротка молитва:

Молитва про покійних

Упокій, Господи, душі померлих раб Твоїх: батьків моїх, родичів, благодійників (Імена їх), і всіх православних християн, і вибач їм усі гріхи вільна і мимовільна, і даруй їм Царство Небесне.

Імена зручніше прочитувати по пам'ятнику - невеликій книжечці, де записуються імена живих і померлих родичів.Існує благочестивий звичай вести сімейні пам'ятки, прочитуючи які православні люди згадують поіменно багато поколінь своїх покійних предків.

ПОМИНАЛЬНА ТРАПЕЗА

Благочестивий звичай за трапезою згадувати померлих відомий дуже давно. Але, на жаль, багато поминок перетворюються на привід для родичів зібратися разом, обговорити новини, смачно поїсти, тоді як православні християни і за поминальним столом мають молитися за померлих.

Перед трапезою слід здійснити літію - короткий чин панахиди, який може бути здійснений мирянином. У крайньому випадку треба хоча б прочитати 90-й псалом та молитву «Отче наш». Першою стравою, яка їсть на поминках, є кутя (коліво). Це відварені зерна крупи (пшениці чи рису) з медом та родзинками. Зерна є символом воскресіння, а мед — солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом, кутя має освячуватися особливим чином під час панахиди; якщо немає такої можливості, треба окропити її святою водою.

Звичайно бажання господарів смачніше пригостити всіх, хто прийшов на поминки. Але треба дотримуватися постів, встановлених Церквою, і їсти дозволену їжу: у середу, п'ятницю, у тривалі пости — немає скоромного. Якщо пам'ять померлого буває у будній день Великого посту, то поминки переносяться на найближчу суботу чи неділю.

Від вина, тим більше від горілки, на поминальній трапезі потрібно утриматися! Вином померлих не згадують! Вино — символ земної радості, а поминки — привід для посиленої молитви за людину, яка може тяжко страждати в потойбіччя. Не слід пити спиртного навіть якщо сам померлий любив випити.Відомо, що «п'яні» поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають. За столом треба згадувати померлого, його добрі якості та справи (звідси й назва — поминки). Звичай залишати за столом чарку з горілкою та шматок хліба «для покійного» є пережитком язичництва і не повинен дотримуватись у православних сім'ях.

Навпаки, існують благочестиві звичаї, гідні наслідування. У багатьох православних сім'ях першими за поминальний стіл сідають жебраки та убогі, діти та старенькі. Їм же можна роздати одяг та речі покійного. Православні люди можуть розповісти про численні випадки посвідчення із потойбіччя про велику допомогу померлим внаслідок творення милостині їхніми родичами. Більше того, багато людей втрата близьких спонукає зробити перший крок до Бога, почати життя православного християнина.

Так, один архімандрит, який нині живе, розповідає наступний випадок зі своєї пастирської практики.

«Було це у важкі повоєнні роки. Приходить до мене, настоятелю сільського храму, заплакана від горя мати, у якої потонув її восьмирічний синочок Мишко. І каже вона, що Мишко наснився їй і скаржився на холод — був зовсім без одягу. Кажу їй: "А чи залишився якийсь його одяг?" - "Так, звичайно". - "Роздай її друзям Мишиним, напевно їм знадобиться".

Через кілька днів вона каже мені, що знову бачила Мишу уві сні: він був одягнений саме в той одяг, який був відданий його друзям. Подякував він, але тепер поскаржився на голод. Порадив я зробити для сільських дітлахів — друзів та знайомих Михайла — поминальну трапезу. Як не важко у важкий час, але що не зробиш для коханого синочка! І жінка чим могла пригостила дітей.

Втретє прийшла вона. Дуже мені дякувала: "Міша уві сні говорив, що тепер йому і тепло і ситно, тільки моїх молитов не вистачає". Навчив її молитвам, порадив не залишати і на майбутнє справи милосердя. Стала вона ревною парафіянкою, завжди готовою відгукнутися на прохання про допомогу, у міру сил і можливостей допомагала сиротам, жебракам та убогим».

Про поминання покійних

Багато парафіян часто задають питання про вічну долю покійників і про те, як і коли молитовно поминати душі померлих і що дає їм це наше поминання і в чому полягає символіка поминальних днів. Нижче ми пропонуємо нарис, присвячений цим питанням. Матеріал складено на підставі різних джерел: Писань і Переказів, творінь Свв. Отців Церкви, житій святих тощо.

Православні християни живуть в очікуванні смертної години - народження до нового життя, зустрічі з Господом, Якому моляться: "Дажи мені пам'ять смертну". І ось приходить час, "про який день і ніч припади теплі і моліся"; душа тремтить і страждає, розлучаючись із тілом і проходячи через область "повітряного князя". Молитва Церкви та близьких полегшує цей шлях. Благочестиві християни читають над умираючим "Канон молебний при розлученні душі від тіла", затепливши свічки та лампаду перед іконою; над померлим - молитвослів'я з "Послідуванню від душі від тіла".

Домашня молитва, поминання за літургією, милостиня, що роздається за покійного, полегшує страждання грішної душі і навіть звільняє її від уз пекла. З житія святого Іоанна Милостивого відомий випадок, коли якийсь юнак-полонений, шанований батьками за померлого, перебуваючи у в'язниці, звільнявся від кайданів у ті дні, коли батьки старанно молилися за нього, - така велика сила поминальної молитви.

Дні особливих благань про покійного - третій, дев'ятий і сороковий.

Поминання померлих на третій день після смерті є переказ апостольський. Воно відбувається, по-перше, тому, що помер хрещений був в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, Бога Єдиного в Трійці, і ми сподіваємося, що він зберігав неушкоджену віру, прийняту у Святому Хрещенні, і оскільки він протягом життя молився про відпущення гріхів Єдиному в Трійці Богові, то й після переставлення його Свята Церква творить про нього поминання на третій день; по-друге, тому, що він намагався зберегти три євангельські чесноти, які є основою нашого спасіння: віру, надію та любов; по-третє, тому, що його істота мала споріднений склад – дух, душу і тіло, які грішать разом і тому, по переході людини в потойбічний світ, всі три вимагають очищення від гріхів.

Крім такого богословського значення поминання померлих на третій день, є ще значення таємниче, що стосується потойбічного стану душі. Коли св. Макарій Олександрійський просив Ангела, який супроводжував його в пустелі, пояснити значення церковного поминання на третій день, то Ангел відповідав йому: “Коли на третій день буває в Церкві приношення, тоді душа померлого отримує від Ангела, що стригне, полегшення в скорботі, яку відчуває від розлучення з тілом , – отримує тому, що славослів'я і приношення в церкві Божій за неї скоєно, чому в ній народжується блага надія, бо протягом двох днів дозволяється душі, разом з Ангелами, що перебувають при ній, ходити по землі, де хоче. Тому душа, що любить тіло, блукає іноді біля будинку, в якому належить тіло, і таким чином проводить два дні, як птах, шукаючи собі гнізда.Доброчесна ж душа ходить тими місцями, в яких мала звичай творити правду. На третій же день Той, Хто Сам воскрес у третій день з мертвих, наказує, наслідувати Його Воскресіння, піднестися християнській душі на Небеса, для поклоніння Богу всіляких”.

На дев'ятий день Свята Церква здійснює молитви і Безкровну Жертву про покійного також за переказом апостольським. Вона молить Господа, щоб душа померлого удостоїлася бути причетною до лику святих молитвами і заступництвом дев'яти ангельських чинів.

Св. Макарій Олександрійський, за одкровенням Ангельським, каже, що після поклоніння Богу на третій день, наказується показати душі різні приємні обителі святих та красу раю. Все це розглядає душа шість днів, дивуючись і прославляючи Творця усіляких Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває скорботу, яку відчувала, перебуваючи у тілі. Але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, вона починає тужити і докоряти собі: “На жаль мені! Скільки я метушилась у тому світі! Захопившись задоволенням пожадливостей, я провела велику частину життя в безтурботності і не послужила Богу як слід, щоб і мені удостоїтися цієї благодаті та слави. На жаль мені, бідний! Упродовж шести днів усієї радості праведних вона знову підноситься ангелами на поклоніння Богові. Сороковий день

Дні плачу по померлих у найглибшій старовині тривали сорок днів.

Число сорок – знаменне, що часто зустрічається у Святому Письмі.Народ єврейський харчувався в пустелі манною сорок років; пророк Мойсей постив сорок днів і сорок ночей, беручи закон від Бога; пророк Ілля провів сорок днів та сорок ночей у подорожі до гори Хорив; Господь Ісус Христос після Свого Хрещення провів у пустелі сорок днів і сорок ночей, а після Свого Воскресіння також протягом сорока днів навчав апостолів таємницям Царства Божого.

Ґрунтуючись на переказі Апостолів, які узаконили в Церкві Христовій стародавній звичай іудеїв Церкви Старозавітної – оплакувати померлих сорок днів, Свята Церква справедливо і благочесно з найдавніших часів встановила правило творити поминання померлих протягом сорока днів (сорокоуст) і сороковин. Як Господь Ісус Христос переміг диявола, пробувши сорок днів у пості та молитві, так і Свята Церква, приносячи впродовж сорока днів молитви, милостині та Безкровні Жертви за покійним, просить йому у Господа благодать, щоб перемогти ворога, повітряного князя і отримати у спадок Царство Небесне.

Св. Макарій Олександрійський, розмірковуючи про стан душі людської після смерті тіла, продовжує: “Після вторинного поклоніння Владика всіх наказує відвести душу в пекло і показати їй місця мук, різні відділення пекла і різноманітні безбожні муки, від яких душі грішників невпинно ринуть. скрегочуть зубами. По цих різних місцях мук душа носиться тридцять днів, тремтячи, щоб і самій їй не бути ув'язненою. У сороковий день вона знову підноситься на поклоніння Господу Богу і тепер уже Суддя визначає пристойне їй у справах місце ув'язнення”.

св.Симеон Солунський пише: “Сорокоусти звершуються на спогад Вознесіння Господнього, що трапився на сороковий день після Воскресіння, і з тією метою, щоб і померлий, вставши з труни, піднісся на зустріч Господу, був захоплений на хмарах, і так був завжди з Господом” ( Нова скрижаль, частина 4-а, розділ 372). Години та річниці

День смерті християнина є день народження його для нового, кращого життя. Ось чому ми святкуємо пам'ять наших братів і сестер після року з дня їхньої смерті. Святкуючи друге народження їх для Неба, ми благаємо милосердя Боже, нехай милостивий буде Господь до їхніх душ, нехай подасть їм омріяну батьківщину у вічну спадщину і створить їх знову мешканцями Раю.

Оскільки любов, за словами Апостола, ніколи не припиняється (1 Кор. 13: 8), то смерть не розриває нашого союзу любові з померлими нашими братами та сестрами: вони живуть духом з нами, що перебувають на землі, і ми зберігаємо у серцях своїх живу пам'ять про них. Ми особливо відновлюємо пам'ять про них у дні їхньої смерті – річниці, і вдаються в ці дні до молитви, віри та любові, як до найдієвішого засобу, з одного боку, для задоволення вимоги свого серця, що горить любов'ю, а з іншого – щоб доставити відраду і полегшення душам, що переселилися від нас у Гірський світ.

Години, або поминання покійника в день його смерті через рік після неї, і річниці, що повторюють поминання з поверненням цього дня і в наступні роки, треба здійснювати неодмінно під керуванням тієї думки живої віри, що заради підпорядкування Самого Господа, за Його Улюднення, людським умовам часу для нас, річні та багаторічні (багаторічні) повернення, або ніби повторення дня відходу покійного в інше життя, мають живий сенс і співвідношення до його душі та долі. Треба вірі та людинолюбству нашому користуватися цим для сприяння заспокоєнню померлих.

У Православній Церкві існують дні урочистого загального поминання померлих - батьківські суботи (м'ясопустна - за 8 днів до початку Великого посту; друга, третя та четверта суботи Великого посту; Троїцька - перед святом П'ятидесятниці; Дмитрівська - перед 26 жовтня за старим стилем, Донського) та Радониця (у вівторок Фоміного тижня).

Усі сорок днів від дня смерті та в дні особливого церковного поминання слід подавати записки з іменами померлих на літургію та панахиду; відразу по кончині замовляють сорокоуст. Існує благочестивий звичай читання Псалтирі за померлого протягом перших сорока днів, причому на кожній "Славі" поминають покійного і читають молитву з "Підслідування з наслідку душі від тіла" - "Пом'яни, Господи Боже наш.". У поминальні дні вдома читається 17-а кафізму (богослужбова глава) Псалтирі.

© "Приходське життя", листопад 2000