У Біблії слово “аборт” не зустрічається, проте, з Писання ми можемо зробити цілком зрозумілі висновки щодо цього згубного явища. У Старому Завіті штучний аборт прямо не згадується, але є вказівка на мимовільний аборт, що стався з чиєїсь вини, який розглядається як злочин: ”Коли б'ються люди, і вдарять вагітну жінку, і вона викине, але не буде іншої шкоди, то взяти з винного пеню, яку накладе на нього чоловік тієї жінки, і він повинен заплатити її за посередників.” (Вих.21:22). Аборти як такі в давнину існували, оскільки про них говорить Аристотель, Гіппократ, Овідій. Стародавні ізраїльтяни не жили у вакуумі і не могли не знати про існування аборту. Напевно, вони були поширені не тільки в грецько-римській цивілізації, а й серед народів, що безпосередньо оточували Палестину. Проте штучний, навмисний аборт не згадується в Законі і пророках. Це говорить про те, що стародавньому єврею не могло навіть спасти на думку знищувати своє потомство таким жахливим чином. І це навіть при тому, що іудеї нерідко відступали від Бога, вдавалися до ідолопоклонства і т.д. У Біблії абсолютно ясно і недвозначно простежується думка про те, що життя починається не з моменту народження, а з моменту зачаття. “Так говорить Господь, що створив тебе і утворив тебе, що допомагає тобі від утроби матір.” (Іс.44:2). “Бо ти вчинив мої нутрощі, і виткав мене в утробі матері моєї. Славлю Тебе, бо я чудово влаштований” (Пс.138: 13-14). “Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе(Єр.1:5). Говорячи про Івана Хрестителя: “і Духа Святого сповниться ще від утроби матері своєї” (Лк.1:15). “Господь покликав мене від утроби... І нині говорить Господь, що утворив мене від утроби в раба Собі.” (Іс.49: 1-5). Апостол Павло каже: “Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю...” (Гал.1:15). “Чи не Він, Який створив мене в утробі, створив і його, і так само утворив нас в утробі?(Йов 31:15). Ісааку названо ім'я перед його зачаття: “А Бог сказав [Авраамові]: Саме Сарра, жінка твоя, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я: Ісаак; і поставлю заповіт Мій із ним заповітом вічним [на тому, що Я буду Богом йому і] потомству його після нього” (Бут.17:19). Іоанну Хрестителю було дано ім'я раніше народження (Лк.1: 13). Під час Благовіщення ангел Господній називає ім'я Богонемовля перед його зачаття від Духа Святого: ”І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш Йому ім'я: Ісус” (Лк.1:31). Немає жодного сумніву, що Біблія ясно говорить про те, що життя людини починається з моменту зачаття і, отже, аборт, на якому б терміні він не проводився, є вбивством: Заповідь “Не вбивай(Втор.5:17) поза всяким сумнівом ставиться і до ненароджених дітей. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини; а ви знаєте, що ніякий людиногубець не має життя вічного, що в ньому перебуває. (1Ін.3: 15) Якщо хтось вдарить когось залізним знаряддям так, що той помре, то він убивця: вбивцю має зрадити смерть (Числ.35: 16). Людина зі злості своєї вбиває, але не може повернути дух, що пішов, і не може закликати взятої душі. А Твоєї руки неможливо уникнути. (Прем.16: 14-15) Ти, що помиляєшся, мало-помалу викриваєш і, нагадуючи їм, у чому вони грішать, розумієш, щоб вони, відступивши від зла, увірували в Тебе, Господи. Так, погордившись давніми мешканцями святої землі Твоєї, що чинили ненависні вчинки волхвування і нечестиві жертвоприношення, і безжальними вбивцями дітей, і на жертовних бенкетах пожирали нутрощі людської плоті і крові в таємних зборах, і батьками, що вбивали безбожних, за вбиваючих рук, наших. (Прем.12:2-6) Ви крадете, вбиваєте й чините перелюб, і присягаєтеся в брехні, і кадіть Ваалу, і ходите в слід інших богів, яких ви не знаєте, і потім приходьте і станьте перед лицем Моїм у домі цьому, над яким наречено ім'я Моє, і кажете: “Ми врятовані”, щоб надалі робити всі ці гидоти. (Іс.7: 9-10). Не будете … проливати невинної крові (Єр.7:6) Проклятий, хто таємно вбиває свого ближнього! (Втор.27:24) Ось що (згідно з Писанням) повинні робити християни, коли поряд з ними вбивають ненароджених дітей: “Рятуй взятих на смерть(Прип.24:11) “Проклятий, хто бере підкуп, щоб убити душу невинну” (Втор.27:25). А це вже стосується більше лікарів, які роблять аборти. У Біблії слово «аборт» не зустрічається, ні прямо, ні його синонімів. Проте, з Писання ми можемо зробити цілком зрозумілі висновки щодо цього згубного явища. У Старому Завіті штучний А. прямо не згадується, але є вказівка на мимовільний аборт, що стався з чиєїсь вини, який розглядається як злочин: «Коли б'ються люди, і вдарять вагітну жінку, і вона викине, але не буде іншої шкоди, то взяти з винного пеню, яку накладе на нього чоловік тієї жінки, і він повинен заплатити її за посередників» (Вих. 21:22). Аборти як такі в давнину існували, оскільки про них говорить Аристотель, Гіппократ, Овідій. Стародавні ізраїльтяни не жили у вакуумі і не могли не знати про існування аборту. Напевно, вони були поширені не тільки в грецько-римській цивілізації, а й серед народів, що безпосередньо оточували Палестину. Проте штучний, навмисний, аборт не згадується у Законі та пророках. Це говорить про те, що стародавньому єврею не могло навіть спасти на думку знищувати своє потомство таким жахливим чином. І це навіть при тому, що іудеї нерідко відступали від Бога, вдавалися до ідолопоклонства і т.д. У Біблії абсолютно ясно і недвозначно простежується думка про те, що життя починається не з моменту народження, а з моменту зачаття. «Так говорить Господь, що створив тебе й утворив тебе, що допомагає тобі від утроби матір» (Іс. 44:2). «Бо ти вчинив мої нутрощі, і виткав мене в утробі матері моєї. Славлю Тебе, бо я чудово влаштований. (Пс. 138: 13-14). «Перш ніж Я утворив тебе в утробі, Я пізнав тебе» (Єр. 1:5). Говорячи про Івана Хрестителя: «і Духа Святого здійсниться ще від утроби матері своєї» (Лк. 1:15). «Господь покликав мене від утроби... І нині говорить Господь, що утворив мене від утроби в раба Собі..» (Іс. 49:1-5). Апостол Павло говорить: «Коли ж Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї і покликав благодаттю Своєю…» (Гал. 1:15). «Чи не Він, Який створив мене в утробі, створив і його, і так само утворив нас в утробі?» (Іов. 31:15). Ісаакові названо ім'я перед його зачаття: «Бог же сказав [Аврааму]: саме Сарра, жінка твоя, народить тобі сина, і ти назвеш йому ім'я: Ісаак; і поставлю Мій заповіт з ним вічним завітом [в тому, що Я буду Богом йому і] потомству його після нього» (Бут. 17:19). Іоанну Хрестителю було дано ім'я до народження (Лк. 1:13). Під час Благовіщення ангел Господній називає ім'я Богонемовля перш зачаття від Духа Святого: «І ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ім'я: Ісус» (Лк. 1:31). Немає жодного сумніву, що Біблія ясно говорить про те, що життя людини починається з моменту зачаття і, отже, аборт, на якому б терміні він не проводився, є вбивством: Заповідь «Не вбивай» (Втор. 5:17) поза всяким сумнівом стосується і ненароджених дітей. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини; а ви знаєте, що ніякий людиногубець не має життя вічного, що в ньому перебуває. (1Ін. 3:15) Якщо хтось вдарить когось залізним знаряддям так, що той помре, то він убивця: вбивцю мусить зрадити смерть (Чис. 35:16) Людина зі злості своєї вбиває, але не може повернути дух, що пішов, і не може закликати взятої душі. А Твої руки неможливо уникнути. (Прем. 16:14-15) Ти, що помиляєшся, мало-помалу викриваєш і, нагадуючи їм, у чому вони грішать, розумієш, щоб вони, відступивши від зла, увірували в Тебе, Господи. Так, погордившись давніми мешканцями святої землі Твоєї, що чинили ненависні вчинки волхвування і нечестиві жертвоприношення, і безжальними вбивцями дітей, і на жертовних бенкетах пожирали нутрощі людської плоті і крові в таємних зборах, і батьками, що вбивали безбожних, за вбиваючих рук, наших. (Прем. 12:2-6) Ви крадете, вбиваєте й чините перелюб, і присягаєтеся в брехні, і кадіть Ваалу, і ходите в слід інших богів, яких ви не знаєте, і потім приходьте і стаєте перед лицем Моїм у цьому домі, над яким назване ім'я Моє, і кажете: «Ми врятовані», щоб надалі робити всі ці гидоти. (Іс. 7: 9-10). «Не будете … проливати невинної крові» (Єр. 7:6) Проклятий, хто таємно вбиває свого ближнього! (Втор. 27:24) Ось що (згідно з Писанням) повинні робити християни, коли поряд з ними вбивають ненароджених дітей: «Рятуй взятих на смерть» (Припов. 24:11) «Проклятий, хто бере підкуп, щоб убити душу невинну» (Втор. 27:25). А це вже стосується більше лікарів, які роблять аборти. Звертаємо вашу увагу, що інформація, представлена на сайті, має ознайомлювальний та просвітницький характер і не призначена для самодіагностики та самолікування. Вибір та призначення лікарських препаратів, методів лікування, а також контроль за їх застосуванням може здійснювати тільки лікар. Обов'язково проконсультуйтеся зі спеціалістом. Згідно з Біблією, життя людини починається з материнської утроби. Псалмоспівець і пророк Давид так говорить про дію Божого Промислу в розвитку плоду: «Ти влаштував мої нутрощі і виткав мене в утробі матері моєї. Не приховані були від Тебе мої кістки, коли я творив був у таємниці, утворював був у глибині утроби. Зародок мій бачили очі Твої; у Твоїй книзі записані всі дні, призначені для мене, коли жодного з них ще не було». (Пс. 138: 13,15-16). Про це свідчить праведний Йов у словах, звернених до Бога: «Твої руки працювали наді мною і утворили всього мене довкола. Чи не Ти вилив мене, як молоко, і, як сир, згустив мене, шкірою та тілом одягнув мене, кістками та жилами скріпив мене, життя та милість дарував мені, і піклування Твоє зберігало мій дух. Ти вивів мене з утроби» (Іов 10:8-12,18). У Святому Письмі описуються випадки покликання Богом людини до служіння ще до народження. Так Єремію Бог освятив раніше, ніж він «вийшов із утроби» (Єр. 1:4-5). Новозавітна розповідь про зустріч Пресвятої Богородиці та праведної Єлизавети підкреслює особисте буття ще ненародженої людини та здатність її до сприйняття благодаті Святого Духа. Святий Іоанн Хреститель радісно зіграв у утробі Єлизавети, вітаючи Господа Ісуса Христа, що перебував в утробі Марії Діви (Лк. 1:13-15, 41-44). ІІ. Право на життя ненародженої дитини Церква свідчить, що життя людини починається з моменту зачаття і, отже, людина вже в утробі матері має право на життя. "Той, хто буде людиною, вже людина", - писав у II столітті християнський мислитель Тертуліан 1 . Унікальний геном відрізняє ембріон від будь-якої клітини організму батька чи матері. Протягом внутрішньоутробного розвитку новий людський організм не повинен розглядатися як частина тіла матері, а тому його усунення не повинно розглядатися як «необхідне лікування» матері. Батьки несуть перед Богом відповідальність за розвиток та захист ненародженої людини. Таким чином, навмисне вчинення аборту на будь-якому терміні вагітності є свідомим позбавленням життя ненародженої дитини. Життя людини як до, так і після народження є недоторканним: «Право на життя має на увазі захист людського життя з моменту зачаття. Будь-яке посягання життя людської особистості, що формується, є порушенням цього права. Сучасні міжнародні та національні юридичні акти закріплюють та охороняють життя та права дитини, дорослої та літньої людини. Ця ж логіка захисту людського життя має поширюватися на її відрізок від моменту зачаття до появи світ» 2 . Православна Церква затверджує право людини на життя з моменту зачаття, благословляє всі громадські зусилля, спрямовані на захист материнства та дітонародження, закликає державу до законодавчої підтримки охорони життя та здоров'я ще ненароджених немовлят. ІІІ. Ставлення Церкви до абортів 3.1. Ставлення до абортів у Священному Переказі Церква однозначно прирівнює довільний хірургічний або медикаментозний аборт до вбивства, незалежно від терміну вагітності та способу його вчинення. З цієї причини неприйнятним є проголошення «права на аборт», тобто «права на вбивство». Неприйнятним є і аргумент, згідно з яким здійснення аборту можливе в період до набуття ембріоном «життєздатності», тобто того ступеня його внутрішньоутробного розвитку, коли він може вижити поза організмом матері з урахуванням можливостей медичної реабілітації. Вагітність — це природний тривалий процес, протягом якого формується нова людина як у період так званої життєздатності, так і до її настання. У пам'ятнику ранньохристиянської писемності «Дідаху» (кін. I ст. — поч. II ст.) міститься заклик: «Не вбивай дитину в зародку» 3 . Та ж думка акцентована в іншому ранньохристиянському джерелі - "Посланні Варнави" (кін. I ст. - Поч. II ст.): «Не вбивай немовля (в утробі), і після народження не вбивай його» 4 . Там же йдеться про людей, які перебувають на шляху темряви, будучи «убивцями дітей, які в утробі гублять творіння Боже» 5 . Тертуліан (II ст. — поч. III ст.) пише: «Оскільки нам назавжди заборонено людиногубство, то не дозволяється винищувати навіть зародок, коли кров ще утворюється в людині. Перешкодити народженню людини означає передчасно умертвити її, і немає різниці тим часом, чи хтось із тіла виторгує душу вже народжену, або знищує її народжувану» 6 . Святитель Іоанн Златоуст (IV ст. – поч. V ст.) розглядає аборт як більш тяжкий, порівняно із вбивством, злочин: «Чи бачиш, як від пияцтва походить блуд, від розпусти перелюб, від перелюбу вбивство, чи правильніше сказати, щось гірше за вбивство, я навіть не знаю, як і назвати це, тому що тут не вбивається народжене, але самому народженню належить перешкода» 7 . Блаженний Ієронім Стридонський (IV ст. – поч. V ст.) каже: «Дехто, коли дізнається, що зачали поза шлюбом, приймають отруту для аборту, і часто самі помирають разом зі своєю дитиною, і йдуть у пекло, винні у трьох злочинах: вбивстві самих себе, перелюбі всупереч Христу, і вбивстві своєї ненародженої дитини» 8 . У 2-му правилі святителя Василія Великого (IV ст.) наголошується: «Умисно погубила зачатий в утробі плід підлягає засудженню смертовбивства. Тонкого розрізнення плода, що утворився або ще неосвіченого, у нас немає. Бо тут належить стягнення як за народитися, а й те, що нашкодила самій собі, оскільки дружини від таких замахів дуже часто вмирають. До цього приєднується і погублення плоду, як інше вбивство, що відважно на це навмисне». 91 правило Трульського собору (VII ст.) визначає: «Жінок, що дають лікарські, що виробляють недоношення плода в утробі, і приймають отрути, плід умертвляючи, піддаємо епітіміі людиногубці». 3.2. Захист материнства До життєвих обставин, що підштовхує жінок до прийняття рішення про здійснення аборту, належать крайня матеріальна потреба та безпорадність, а також рання вагітність та вагітність без чоловіка.У зв'язку з цим профілактика абортів вимагає вироблення дієвих заходів щодо захисту материнства та дитинства, а також надання умов для усиновлення та для влаштування у прийомні сім'ї дітей, яких мати з тих чи інших причин не може самостійно виховувати. Церква підтримує створення при єпархіях і парафіях, а також у структурі державних та муніципальних установ кризових центрів допомоги жінкам, які опинилися у важкій життєвій ситуації, і закликає державу та суспільство вживати згаданих дієвих заходів. Важливо як підтримати жінку під час її вагітності, і після пологів і допомогти їй здійснити своє покликання матері. До соціальних причин, що підштовхують жінок до ухвалення рішення про вчинення аборту, належать руйнація інституту сім'ї, орієнтація на індивідуалістичні цінності, пропаганда та доступність абортів. У зв'язку з цим профілактика абортів вимагає захисту сім'ї, материнства та дитинства, а також утвердження у суспільстві ідеалів цнотливості, сімейної вірності, радості материнства та багатодітності. Неприйнятною є пропаганда абортів у будь-якій формі (у тому числі через засоби масової комунікації). Участь православного християнина у такій пропаганді є гріхом і потребує діяльного покаяння. Крім того, видається бажаним з етичної та соціально-психологічної точки зору виключити спільне перебування в медичних закладах вагітних жінок, які перебувають на стаціонарному лікуванні, та жінок, які вирішили зробити аборт. 3.3. Пастирське піклування про жінок, які вчинили аборт Жінка, яка вчинила аборт, потребує зцілення тієї душевної рани, яку вона завдала собі, зробивши цей тяжкий гріх. Таке лікування досягається через покаяння. «Православна Церква за жодних обставин не може дати благословення на виробництво аборту. Не відкидаючи жінок, які вчинили аборт, Церква закликає їх до покаяння і подолання згубних наслідків гріха через молитву і несення єпітимії з подальшою участю в рятівних Таїнствах». 9 . Міру епітимії визначає священик, який приймає сповідь у жінки, яка вчинила аборт. При цьому, «У випадках, коли існує пряма загроза життю матері при продовженні вагітності, особливо за наявності у неї інших дітей, у пастирській практиці рекомендується виявляти поблажливість. Жінка, яка перервала вагітність у таких обставинах, не відлучається від євхаристичного спілкування з Церквою, але це спілкування обумовлюється виконанням нею особистого покаяного молитовного правила, яке визначається священиком, який приймає сповідь» 10 . Вагітна жінка, яка добровільно виявила бажання відмовитися від аборту ціною загрози своєму здоров'ю або навіть свого життя (наприклад, у разі необхідності застосування терапії, несумісної зі збереженням плоду, при загрозливих для життя недугах), у своєму стражданні заради врятування життя дитини є найбільшим прикладом материнської жертовності. 3.4. Відповідальність родичів та близьких осіб за вчинення аборту У період вагітності жінці необхідна всебічна підтримка близьких та особливо чоловіка. Намір жінки зробити аборт буває зумовлений нездатністю чи небажанням чоловіка чи близьких забезпечити її необхідною підтримкою та увагою при вихованні дітей. В Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви наголошується, що «відповідальність за злочин вбивства ненародженої дитини, поряд з матір'ю, несе і батько, у разі його згоди на виробництво аборту» 11 . Більше того, примус чоловіка дружини до аборту, нарівні з одноосібним рішенням дружини зробити аборт, може бути підставою для визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу 12 . Моральна відповідальність за ухвалення рішення про аборт лягає і на батьків, родичів та близьких жінки, якщо вони підштовхують її до цього. Моральну відповідальність за аборт, скоєний неповнолітньою, яка перебуває у притулку чи дитячому будинку, несе керівництво та персонал цих установ у разі співучасті у цьому вчинку. Люди, які підштовхнули жінку до скоєння аборту, будучи його співучасниками, повинні піддаватися не менш суворим канонічним прещеніям, ніж за свідомо досконалий аборт. Їм необхідне покаяння та несення єпітіміі, яка визначається духовником у кожному конкретному випадку. 3.5. Відповідальність медичних працівників за вчинення аборту Православна Церква з глибокою повагою належить до лікарської діяльності, в основі якої лежить служіння любові, спрямоване на запобігання та полегшення людських страждань. Лікарі, медсестри та весь медичний персонал покликані розуміти своє служіння як обов'язок милосердя 13 . Однак медичний персонал, який бере участь у скоєнні аборту, здійснює діяння, яке прямо суперечить згаданому покликанню, — людиногубство. Церква звертає увагу на те, що "гріх лягає і на душу лікаря, що робить аборт" 14 . Святитель Василь Великий пише, що «що дають лікарство для виверження зачатого в утробі суть вбивці, і прийнятні дітовбивчі отрути» (8 правило; див. також вище 91 правило Трульського собору). Церква закликає державу гарантувати право медичних працівників на відмову від аборту з міркувань християнської совісті. «Не можна визнати нормальним становище, коли юридична відповідальність лікаря за смерть матері незрівнянно вища, ніж відповідальність за знищення плоду, що провокує медиків, а через них і пацієнтів до аборту. Лікар повинен виявляти максимальну відповідальність за постановку діагнозу, який може підштовхнути жінку до переривання вагітності.» 15 . У законодавстві багатьох країн визначається, що вчинення аборту вимагає «добровільної поінформованої згоди» жінки, яка передбачає можливість ознайомлення жінки з усіма моральними, психічними, медичними та іншими наслідками ухвалення нею рішення. Церква наголошує, що консультування жінки не має на меті отримання від неї згоди на аборт, але, навпаки, має бути спрямоване на збереження життя дитини та надання допомоги у несенні подвигу материнства. Неприйнятними є вмовляння або рекомендації з боку лікарів або інших медичних працівників на адресу вагітної жінки, які спонукають її прийняти рішення про аборт. Тим більше неприпустима практика абортів «в день звернення», яка уможливлює спонтанне прийняття жінкою незворотного рішення про здійснення аборту, нерідко на тлі нестійкого душевного стану. Церква закликає до системної організації при медичних установах служб протиабортної консультації, до роботи в яких залучалися б медичні та соціальні працівники, а також священнослужителі чи інші представники релігійних організацій, які мають відповідні повноваження.Необхідне розміщення у жіночих консультаціях на інформаційних стендах докладної інформації про розвиток людини з моменту зачаття. Неприпустимою є фетальна терапія, яка передбачає використання тканин та органів ембріонів людини, абортованих на різних стадіях розвитку, у науково-дослідних цілях, а також для лікування захворювань. «Засуджуючи аборт як смертний гріх, Церква не може знайти йому виправдання й у тому випадку, якщо від знищення зачатого людського життя хтось, можливо, отримуватиме користь для здоров'я. Неминуче сприяючи ще ширшому поширенню та комерціалізації абортів, така практика (навіть якщо її ефективність, нині гіпотетична, була б науково доведена) є прикладом кричущої аморальності і має злочинний характер». 16 . Тим більше неприпустимо використання ембріонального матеріалу з комерційною метою, для «омолодження» організму, а також у сфері естетичної медицини та косметології. Неприпустимі будь-які маніпуляції з ембріонами, що передбачають їх умертвіння. 3.5. Абортивна контрацепція Церква визнає неприпустимим використання засобів контрацепції, які мають абортивний характер, оскільки їхня дія «приводить до загибелі ембріона на ранніх стадіях його розвитку, і такі дії нічим принципово не відрізняються від аборту» 17 . Крім того, використання таких засобів може завдати непоправної шкоди здоров'ю жінки. Медичні препарати, які мають абортивний характер, мають бути відповідним чином марковані. При використанні гормональних або інших лікарських препаратів, прийом яких може призвести до втрати плода, подружжю протягом усього періоду лікування повинно утримуватися від такого подружнього спілкування, яке могло б призвести до зачаття і, отже, можливої загибелі плода 18 . IV. Пренатальна діагностика Пренатальна діагностика часто дозволяє своєчасно розпочати лікування тяжких захворювань як внутрішньоутробно, і після народження дитини. У випадках, коли пренатальна діагностика, у тому числі генетична, має на меті лікування дитини, яка перебуває у стані внутрішньоутробного розвитку, вона є морально допустимою і не відрізняється по суті від будь-якої іншої медичної процедури, спрямованої на порятунок людського життя та зцілення. Пренатальна діагностика допустима, коли процедура не загрожує життю або фізичній цілісності ненародженої дитини чи матері та не наражає їх на ризик; коли діагностика може забезпечити інформацією, що дозволяє допомогти батькам у їхній турботі про дитину 19 . На жаль, результати пренатальної діагностики нерідко призводять не до лікування захворювання, але до здійснення аборту жінкою «за медичними показаннями». Це з тим, що з погляду законодавства низки країн відповідальність лікаря життя матері вище, ніж життя ненародженого дитини, або лікар зовсім несе будь-якої відповідальності життя останнього. У умовах жінка часом зазнає важкого психологічного тиску, зокрема із боку лікарів, при виявленні в її плоду тих чи інших відхилень. Такий тиск неприпустимий. Життя дитини має бути збережене незалежно від результатів пренатальної діагностики. Неприйнятним є використання методів генетичного тестування щодо зачатого плоду з метою вибору бажаних властивостей майбутньої дитини, у тому числі її статі, оскільки такий метод передбачає умертвіння дітей, які не пройшли відбір на стадії їх ембріонального розвитку. Удосконалення генних технологій у найближчі роки може уможливити корекцію генетичних характеристик ембріона на ранніх стадіях його розвитку та сприяти усуненню генетичних захворювань. Однак подібне втручання може бути пов'язане з високими ризиками, включаючи непередбачені ушкодження та навіть загибель дитини. Можливість застосування подібних технологій з моральної точки зору потребує детального розгляду у кожному конкретному випадку. 4 Послання Варнави. 19.5. 7 Бесіди на Послання до Римлян, 24.4.Біблія про аборт
Рекомендовані статті
Біблія про аборт
Ще статті про здоров'я
Про недоторканність життя людини з моменту зачаття