Апостол від 70-ти Лука Євангеліст, іконописець

Зв'ятий Євангеліст Лука народився у Сирійському місті Антіохії. відокремлює Луку від "існуючих від обрізання", тобто, юдеїв (Кол. 4:10-15). У своїх писаннях Лука однак виявляє ґрунтовне знайомство із законом Мойсеєвим та юдейськими звичаями; тому можна думати, що Лука, ще до звернення свого до Христа, вже прийняв іудейську веру2. Крім того, на батьківщині своїй, що славилася квітучим станом наук і мистецтв, Лука збагатив. свій розум різними науковими відомостями. З послання апостола Павла до Колосян ми бачимо, що Лука вивчив лікарське мистецтво3; писань набагато чистіше і правильніше, ніж мова інших новозавітних письменників.

Коли чутка про чудеса та вчення Господа Ісуса Христа поширилася з Галілеї по всій Сирії та всіх навколишніх місцях, тоді і Лука прибув з Антіохії до Галілеї, де Господь Ісус Христос почав сіяти насіння Свого спасительного вчення (Мф.4: 24-26). 4:37) Семена ці знайшли для себе в серці Луки добру. ґрунт і принесли тут стократний плід. Незабаром святий Лука був удостоєний прийняття в образ 70-ти апостолів Христових і, отримавши від Господа напутні настанови і владу творити чудеса, став ходити "перед лицем" Господа Ісуса Христа, проповідуючи про настання Царства Божого і приготуючи Христа Спасителя4.

В останні дні земного життя Спасителя, коли з поразкою Пастиря розвіялися і вівці Його стада, святий Лука перебував у Єрусалимі, нарікаючи і плачучи за свого Господа, що прийняв вільне страждання. Ймовірно, під час розп'яття Його, серед інших, хто знав Ісуса, стояв і Лука.вдалиніі з скорботою дивився на Розп'ятого (Лк.23: 49). Але незабаром скорбота його звернулася на радість, бо Воскреслий Господь, в самий день Свого воскресіння, втішив Луку, удостоївши його Своє явище і бесіди, про що з особливою подробиною і живістю повідомляє сам Лука у своєму Євангелії5. Вчителі і дивуючись про Його воскресіння, про яке йому повідомили дружини-мироносиці, йшов Лука з іншим учнем Господа, Клеопою, з Єрусалиму до Еммауса6, і по дорозі до цього селища удостоївся стати супутником Того, Хто є "шлях, істина та життя"7. Обидва учні йшли і розмовляли один з одним, коли до них наблизився Сам Ісус і пішов з ними. Господь явився їм, за оповіданням євангеліста Марка,"в іншому образі(Мрк.16:12), а не в тому вигляді, в якому вони знали Його раніше. Крім того, за особливим устроєм Божим,їхні очі були утримані(Лк.24:16), так що вони не могли дізнатися Господа, що з'явився. Вони подумали, що з ними йде один з прочан ходили на свято Великодня в Єрусалим.

- Про що це ви, йдучи, міркуєте між собою, і чому ви сумні? – спитав їх Господь.

На це Клеопа сказав:

- Невже Ти один із тих, хто прийшов до Єрусалиму, не знаєш про те, що сталося в ньому в ці дні?

– Про що? – спитав знову Ісус.

– Що було з Ісусом Назарянином – сказали вони у відповідь, – Який був пророк, сильний у справі та слові перед Богом та всім народом; як зрадили Його первосвященики та начальники наші, щоб осудити на смерть, і розіп'яли Його.А ми сподівалися, – продовжували свою промову учні, – що Він є Той, Який має визволити Ізраїля; але з усім тим уже третій день нині, як це сталося. Але деякі жінки з наших здивували нас: вони були рано біля гробу і не знайшли тіла Його, і, прийшовши, казали, що вони бачили і явлення Ангелів, які кажуть, що Він живий. І пішли деякі з наших до гробу, і знайшли так, як і жінки говорили, але Його не бачили. Тоді Господь сказав їм:

— О, безглузді та повільні серцем, щоб вірити всьому, що пророкували пророки! Чи не так слід постраждати Христові, і ввійти в славу Свою?

І, почавши від Мойсея, Христос Господь із усіх пророків пояснив їм сказане про Нього у всьому Писанні.

Так розмовляючи з Господом, учні непомітно наблизилися до Еммауса, і оскільки їм приємна була розмова, а їхній Супутник мав намір, мабуть, йти далі, то вони стали просити Його залишитися з ними.

– Залишся з нами, бо день уже схилився надвечір, – говорили вони Йому.

І Він увійшов до села і зупинився з ними в одному домі. Коли ж Він ліг з ними під час вечері, то, взявши хліба зі столу, благословив, переломив і подав їм. Як тільки Господь зробив це, учні відразу ж Його впізнали. По всій ймовірності, цю дію Господь і раніше чинив перед учнями, а крім того вони могли визнати Його за тими виразками від цвяхів, які помітили вони на Його руках. Але в цей час Господь став для них невидимий, і вони сказали один одному:

– Чи не горіло в нас наше серце, коли Він говорив нам на дорозі, і коли пояснював нам Писання? (Лк.24: 17-32)

Бажаючи поділитися своєю радістю з іншими учнями Господа, Лука і Клеопа одразу ж встали з-за вечері і вирушили до Єрусалиму.Там знайшли вони зібраних в одному домі апостолів та інших учнів і, звісно, ​​зараз же сповістили їм, що Христос воскрес, і що вони бачили Його та розмовляли з Ним. Апостоли ж утішили їх зі свого боку, сказавши, що Господь воскрес воістину і явився Симону. Потім Лука і Клеопа докладно розповіли Апостолам про все, що сталося з ними на шляху і про те, як вони впізнали Христа Господа у переломленні хліба. Під час цієї розмови, раптово серед Апостолів, з'явився Сам Воскреслий Господь, дав їм мир і заспокоїв їхні збентежені серця. Для запевнення тих, які думали, що бачать перед собою тільки привид свого померлого Вчителя, Господь показав виразки від цвяхів на руках і ногах Своїх і скуштував їжі. Євангеліст Лука тут удостоївся чути від Господа пояснення всього, що сказано про Нього у Святому Письмі Старого Завіту, і отримав дар розуміння Писання (Лк.24:18-49).

Після вознесіння Господнього святий Лука перебував деякий час, разом з іншими апостолами, в Єрусалимі, але потім, за свідченням переказу, вирушив на свою батьківщину, в Антіохію, де вже було багато християн. Дорогою туди він проходив із проповіддю місто Севастію9, де знаходилися нетлінні мощі святого Іоанна Предтечі. Ідучи з Севастії, святий Лука хотів було взяти їх із собою на батьківщину, але тамтешні християни, старанно шануючи Хрестителя Господнього, не дозволили Луці взяти святі мощі його. Тоді святий Лука взяв від них ясну руку, під якою колись схилив главу Свою Христос, приймаючи хрещення від Івана. З цим безцінним скарбом святий Лука прибув на свою батьківщину, на превелику радість антиохійських християн.Звідси пішов він тільки тоді, коли став супутником і співробітником святого апостола Павла, який, за переказами деяких стародавніх письменників, доводився йому навіть родичем. Втім, це сталося вже під час другої апостольської подорожі святого Павла10. У цей час святий Лука разом з апостолом Павлом вирушив на проповідь до Греції і був залишений ним для утвердження та влаштування Церкви у Македонському місті Філіппах; святий Лука з того часу, протягом кількох років, працював у справі поширення християнства в Македонії11.

Коли ж апостол Павло, наприкінці третьої своєї апостольської подорожі, знову відвідав Філіппи, Лука, за його дорученням і обранням усіх віруючих, ходив до Коринфу для збору милостині на користь бідних християн Палестини12. Зібравши милостиню, святий Лука з апостолом Павлом вирушив до Палестини, відвідуючи дорогою церкви, що знаходилися на островах Архіпелагу, на берегах Малої Азії, у Фінікії та Юдеї. Коли апостол Павло був ув'язнений у Палестинському місті Кесарії, святий Лука залишався при ньому. Не покинув він апостола Павла і тоді, коли його відправили до Риму, на суд Кесаря. Він разом з апостолом Павлом переносив усі труднощі подорожі морем, наражався на небезпеку втратити навіть життя13.

Прибувши до Риму, святий Лука також був при апостолі Павлі і разом з Марком, Аристархом та деякими іншими супутниками апостола, проповідував Христа в цій столиці стародавнього світу14. У Римі ж святий Лука написав своє Євангеліє та книгу Дій святих Апостолів15. В Євангелії він зобразив земне життя Господа нашого Ісуса Христа не тільки на підставі того, що сам бачив і чув, але й зважаючи на все те, що зрадили"колишні від початку очевидцями і служителями Слова"16.Святий апостол Павло керував ним у цій справі і потім схвалив написане святим Лукою Євангеліє. Так само і книга Апостольських діянь написана, як каже церковне переказ, за ​​наказом апостола Павла17.

Після дворічного ув'язнення у римських узах, апостол Павло отримав свободу і, залишивши Рим, відвідав деякі з заснованих ним раніше церков. Святий Лука і в цей час так само супроводжував його. Нещодавно імператор Нерон спорудив у Римі люте гоніння проти християн. Апостол Павло в цей час вдруге прибув до Риму, щоб своїм словом і прикладом підбадьорити і підтримати гнану Церкву і, якщо завгодно буде Богу, поділити з віруючими вінець мученицький. Він був узятий язичниками і ув'язнений. Святий Лука і тепер не зрадив свого вчителя, і один тільки з усіх співробітників апостола знаходився при ньому в цей час, такий тяжкий, що апостол порівнював себе з жертвою, приреченою на заклання.

– Я вже став жертвою, – писав апостол Павло своєму учневі Тимофію, – і час мого відходу настав: намагайся прийти до мене швидше. Бо Дімас залишив мене, полюбивши нинішній вік, і пішов у Фессалоніку, Кріскент – у Галатію, Тіт – у Далматію. Один Лука зі мною18.

Дуже ймовірно, що Лука був свідком і мученицької смерті апостола Павла в Римі. По смерті апостола Павла, святий Лука, як каже церковне передання, благовістив Христа в Італії, Далмації, Галлії, а особливо в Македонії, – в якій він і раніше працював кілька років, а також і в сусідній з Македонією Ахаї19.

Вже в глибокій старості апостол Лука здійснив подорож до віддаленого Єгипту і переніс тут багато праць і прикрощів заради слави святого імені Ісуса.Він прийшов до Єгипту, пройшовши заздалегідь усю Лівію20, і в Єгипті, – у Фіваїді, – багатьох звернув до Христа. У місті Олександрії він висвятив на єпископа якогось Авілія, на місце Анніана, висвяченого євангелістом Марком і проходив своє служіння 22 роки. Повернувшись до Греції, він знову влаштував тут, переважно в області Беотії21, церкви, висвячував священиків і дияконів, зцілював хворих тілесно і душевно. Подібно до свого друга і керівника – апостола Павла, – святий Лука "подвигом добрим трудився, течію свою здійснив і віру зберігПомер він 84-х років від народження, в Ахаї, мученицькою смертю, саме, будучи повішений, за відсутністю хреста, на оливковому дереві22. безліч зцілень, що знаходилися до другої половини четвертого століття, а потім були перенесені до столиці Східної імперії – Константинополь.

Про місцезнаходження мощів святого апостола Луки стало відомо в четвертому столітті за тими зціленнями, які тут відбувалися. Особливо багато зцілень відбувалося тут над страждаючими очною хворобою23. Син рівноапостольного Костянтина Великого, імператор Констанцій, дізнавшись від одного ахайського єпископа, що тіло святого Луки спочиває у Фівах послав правителя Єгипту Артемія24 перенести мощі святого Луки до столиці, і той з великою урочистістю здійснив це перенесення25.

Під час перенесення святих мощей Луки з берега моря до храму відбувалося таке диво. Хтось Анатолій, євнух (з царських постільників), був хворий на невиліковну хворобу. Він багато витратив грошей на лікарів, але зцілення отримати не міг, і тепер, з вірою в чудодійну силу чесних мощей апостола Луки, почав благати святого про зцілення.При цьому він підійшов до чесної раки святого і, скільки мав сил, допомагав нести її. І що? Хвороба залишила його, як тільки він пройшов кілька кроків. Після цього він радо ніс чесну раку до храму святих апостолів, де мощі святого Луки були покладені під престолом, разом з мощами святих апостолів Андрія і Тимофія26. Тут святі мощі були джерелом чудес і з особливою любов'ю вшановувалися православними християнами.

Стародавні церковні письменники повідомляють, що святий Лука, задовольняючи благочестивому бажанню перших християн, перший написав фарбами образ Пресвятої Богородиці, що тримає на руках Свого Предвічного Немовля, Господа нашого Ісуса Христа, а потім написав і інші дві ікони Пресвятої Богородиці. Вона ж, розглянувши ці ікони, сказала:

– Благодать Того, Хто народився від Мене і Моя милість з цими іконами нехай будуть27.

Святий Лука написав також на дошках і зображення святих першоверховних апостолів Петра і Павла і цим започаткував доброї та гідної справи – писання святих ікон на славу Божу, Богоматері та всіх Святих, на прикрасу святих церков і на спасіння віруючих, котрі благочесно шанують. Амінь.

1 Це ім'я – "Лукан" – знаходиться в деяких стародавніх рукописах латинського перекладу Євангелія від Луки. Приклад такого скорочення імені можна побачити в імені Сили, яке скорочено з Силуана. (Дії 15:22; 2Кор.1:19 та ін.).

2 Язичники, що приймали юдейську віру, називалися прибульцями брами, а хто з них, разом із юдейською вірою, приймав і обрізання, той називався прибульцем правди. Такі були в першій церкві: вельможа єфіопської цариці Кандакії, хрещений апостолом Пилипом (Дії 8:27-40); таким був римський сотник Корнілій (Діян.10:1-3); таким був один із семи дияконів – Микола, родом, подібно до Луки, – антиохієць (Дії 6:6) та багато інших (Мт. 23:15; Дії 2:10).

3 Ап. Павло називає Луку прямо коханим лікарем: "Цілує ви - говорить він, - Лука, лікар коханий" (Кол. 4:14).

4 Лк.10: 1-24. - Цьому переказу не суперечать слова самого Луки, в яких він ніби виключає себе з числа апостолів - самовидців Слова (Лк.1: 2). Цими словами св. Лука хоче сказати тільки, що він не належав до 12-ти апостолів, які, звичайно, бачили набагато більше євангельських подій, ніж 70 учнів Господа, які йшли під час проповіді Христа попереду Його.

5 Лк 24:13–32. Хоча сам Лука в Євангелії своєму не називає при цьому себе на ім'я, але сама подробиця його розповіді показує, що він сам був той інший учень, якого не згадав. Про це говорить і церковний переказ. І в церковній молитві тим, хто збирається в дорогу, читаємо: "Луці й Клеопі в Еммаусі пустуючій Спасі співай і нині рабам твоїм подорожувати тим, хто хоче".

6 Еммаус – селище, що віддаляється на 60 стадій (близько 12 верст) на захід від Єрусалиму.

7 Слова Самого Христа Спасителя, Івана 14:6

8 Давні юдеї не сиділи. а лежали за трапезою

9 Севастія – головне місто Самарії.

10 Ця апостольська подорож тривала з 52-го по 55-й рік Р. Хр.

11 Дії. 20:6. – Македонія знаходилася на північ від Греції, між Іллірією, Фракією, Егейським морем та Гетом чи Балканом. Деякий час вона становила незалежну державу, яка особливо зросла і прославилася за царя Олександра Великого; втім, воно також швидко впало, як швидко піднялося. За часів апостолів Македонія входила до складу Римської імперії. Тепер вона у владі турків.- Філіппи - македонське прикордонне місто, назване так на честь македонського царя Філіпа, який відновив і зміцнив його.

12 "З ним послали ми також брата (апостолом Титом), у всіх церквах хваленого за Євангелію, і притому обраного від церков супроводжувати нам для цього благочинення, якому ми служимо на славу Самого Господа і у відповідність до вашої старанності" (2Кор.8:18) -19). Стародавні тлумачі під "братом" розуміють апостола Луку. Святий Іоанн Златоуст бачить тут вказівку на посвяту святого Луки в єпископа (у слові освячений) за грец. - "хіротоніфіс".

13 Лихо цієї тривалої подорожі святий апостол Лука описав у 27-й і 28-й розділ, книги Дій.

14 Це ясно видно з написаних на той час послань апостола Павла до Колосян та Філімона.

15 Судячи з тісного зв'язку між цим євангелією і книгою Дій Апостольських (Лк 1:1-4; Дії 1:1), написаною після Євангелія і що з'явилася в Римі близько 63 року, необхідно визнати, що між написанням тієї і іншої книги протікало дуже трохи часу, і що Євангеліє з'явилося також у Римі близько 61-го чи 62-го року. Теж підтверджується і підписами, які є деяких рукописах. – Як Євангеліє своє, так і книгу Апостольських діянь, св. Лука написав для якогось "державного" Феофіла (Лк.1: 3; Дії 1:1). Стародавнє переказ говорить, як про якогось знатного християнина – Феофіла антиохійця, під яким і розуміють того, для якого написані були св. Лукою Євангеліє та Діяння Апостольські.

16 Лк.1:2. - "Порівняно з іншими письменниками Євангелія святий Лука відрізняється, - як говорить св. Іоанн Златоуст, - більшою повнотою, з якою він обіймає новозавітні події, починаючи від Різдва св. Іоанна Предтечі, про який він тільки й говорить.Так само і остання євангельська подія – піднесення Ісуса Христа на небо, – у Матвія та Іоанна зовсім не згадане, а у Марка згадане не детально, – святий Лука один розповів докладно". – Св. Євангеліє від Луки, за статутом православної церкви, – крім особливих випадків, – читається на літургії у всі дні з 17-го до 29-го тижня по П'ятидесятниці;

17 У книзі Дій св. апостолів Лука докладно описав зішестя Св. Духа на апостолів та подвиги їх, здійснені ними після вознесіння Господнього для поширення та утвердження віри християнської в Юдеї та інших країнах всесвіту. "Переважно ж св. Лука, - як каже св. Іоанн Златоуст, - описав тут діяння св. апостола Павла, улюбленим учнем і найближчим співробітником якого він був".

18 2Тим.4: 6,10. – Можливо, св. Лука, як раніше, так і в цей час своїм лікарським мистецтвом полегшував хвороби апостола - в'язня, який страждав, як каже церковне переказ, головним болем та іншими тілесними недугами, і за це заслужив від апостола ім'я.лікаря коханого".

19 Далмація – південна частина Іллірійської провінції, яка межувала північ від Паннонией, заході з Італією та Адріатичним морем. - Галія складала землі, що лежать між океаном, Піренеями, Середземним морем, Альпами і Рейном. Ахаія - область на півдні Греції, що займала північну частину півострова Мореї.

20 Лівія – провінція у північній Африці. Там було чимало грецьких колоній (у греків, проте, вся Африка іноді називалася Лівією).

21 Беотія - область середньої Греції.

22 Як свідчить св. Григорій Богослов у першому слові на імператора Юліана.

23 Як на ознаменування лікарського мистецтва апостола Луки, Господь посилав дощем місце поховання святого апостола лікувальний " калурій " , тобто. лікарську примочку від очної хвороби.

24 Цей Артемій помер мученицькою смертю за імператора Юліана Відступника; пам'ять його – 20 жовтня.

25 Перенесення мощів св. Луки Церква згадує 22 квітня.

26 Святий Андрій Первозваний, – апостол з лику 12-ти. – Святий Тимофій, апостол із лику 70-ти, був єпископом у м. Ефес (у Малій Азії).

27 Православна Церква, вшановуючи святі ікони Богоматері, закликає до Неї так у своїх піснеспівах: "Першою, що написалася твоїй іконі, євангельських таїн благовісником, і до тебе; суті милостива, спасіння нашого співробітниця". (Вірша зі служби Казанської ікони Богоматері, 22 жовтня). – У Москві, в Успенському соборі, зберігається (Володимирська) ікона Божої Матері, яку, за переказами церковними, написав також св. Лука.

Хто такі «апостоли від 70-ти»?

Ми добре знаємо про 12 апостолів, про які багато говориться в Євангелії. Але, крім них, є ще 70 учнів Христа, пам'ять яких Церква регулярно святкує. Їх називають "Апостоли від сімдесяти".

02

Хто вони?

Окрім 12-ти апостолів, які були з Христом, Спаситель обрав для проповіді ще 70 осіб. Про це пише святий Євангеліст Лука: «Після цього вибрав Господь та інших сімдесят учнів, і послав їх по два перед лицем Своїм у всяке місто та місце, куди Сам хотів іти» (Лк. 10:1). До речі, святий Лука теж входить до їхнього числа.

03

Чи є список імен 70 апостолів?

Тільки приблизний.Церковний історик IV століття Євсевій Кесарійський писав, що точного списку немає. У тому столітті з'являється перший список імен, але у його достовірності є сумніви. Упорядник житій, святий митрополит Ростовський Димитрій (1651-1709) теж сумнівався у його точності та склав свій перелік імен.

Євангелісти

Євангелісти (грец. εύαγγελιστής – благовісники) – так називаються автори чотирьох книг Нового Завіту – Євангелій: апостоли Матвій, Марк, Лука та Іван. Перший і останній були з-поміж 12-ти, а другий і третій з-поміж 70-ти апостолів.

У давнину значення слова «апостол» могло розумітися ширше, ніж воно зазвичай розуміється в наші дні; часто так називалися проповідники християнства взагалі. У стародавній християнській Церкві був особливий ступінь чи посада євангелістів, їхнє служіння полягало у проповіді Євангелія серед юдеїв та язичників (див. прот. Н. Афанасьєв «Церква Духа Святого», розділ «Євангеліст»).

Для нас євангелісти – це автори книг, тоді як для перших християн євангелісти були «благовісниками». е. проповідниками та місіонерами, які працювали разом із апостолами.

Чи зустрічається слово «євангелісти» у Новому Завіті?

У Новому Завіті слово "євангелісти" зустрічається тричі. У Деян.21:8 євангелістом названий один із семи дияконів – Пилип (у церковнослов'янському перекладі – «благовісник»); в Еф.4:11 говориться про євангелістів як про одне з церковних служінь поряд з апостолами, пророками, пастирями та вчителями (теж перекладено як «благовісник»); в 2Тім.4: 5 ап.Павло закликає Тимофія здійснювати «справу благовісника» (ἐργὸν εὐαγγελιστοῦ, у церковнослов'янському перекладі: «благовісник»), зміст якого, як можна припустити, передано в словах 1Фес.3:2 , де Павло називає Тимофея « Євангелії Христовому».

Коли вперше слово «євангелісти» (у сучасному його розумінні) почали вживати стосовно чотирьох апостолів?

Як епітет до імен апостолів, які з богодухнення написали канонічні Євангелія, слово «євангелісти» почали використовувати з кінця II – початку III ст. Сщмч. Іполит Римський називає євангелістом ап. Луку, Тертуліан та Діонісій Олександрійський – ап. Іоанна Богослова.

Чому на іконах поруч із євангелістами зображують Ангела, лева, тільця та орла?

Для ряду стародавніх християнських письменників звичайним символом для всіх чотирьох євангелістів були чотири таємничі тварини, яких прор. Єзекіїль споглядав при річці Ховар (Єз.1: 5-26). Їхні обличчя нагадували собою обличчя людини, лева, тільця та орла. Ці образи – людини (ангела), лева, тільця та орла – стали емблемами для євангелістів, тому християнське мистецтво, починаючи з V ст., зображує Матвія з людиною або Ангелом (оскільки в Євангелії Матвій висуває особливо людський та месіанський характер Христа); Марка з левом (в Євангелії Марк зображує Христове всемогутність та царственість); Луку з тельцем (в Євангелії Лука говорить про Христове первосвященство, з яким пов'язувалося жертвопринесення тельців); Іоанна з орлом (за словами блж. Августина, Іоанн «як орел ширяє над хмарами людської недуги»). Приблизно наприкінці XVI ст.у розписах храмів замість євангелістів іноді зображувалися лише їхні символи (наприклад, Смоленський собор Новодівичого монастиря, ц. Св. Трійці у Вяземах).

Що символізує зображення євангелістів під куполом храму?

У системі декорації хрестово-купольного храму зображення чотирьох євангелістів розміщують у вітрилах під куполом, що символізує поширення євангельського вчення на всі боки світу. Зображення євангелістів під куполом вперше набули широкого поширення у Візантії.

Коли вперше почали зображати чотирьох євангелістів?

Найраніше зображення євангелістів, фігури яких ідентифікуються по коробці з чотирма сувоями біля ніг Спасителя, знаходиться в римських катакомбах свв. Марка та Марцелліана (до 340). До IV ст. відносяться рельєфні зображення євангелістів на саркофагах: у соборі р. Апт (Франція) – збереглися написи над Іоанном та Марком; із зображенням Собору апостолів (Музей античних Арля та Провансу); з алегоричним зображенням Церкви-корабля з Ісусом Христом біля керма та євангелістами-гребцями, над кожним є напис з ім'ям (Латеранський музей, Рим; фрагмент). З VI ст. євангелісти зображуються разом із Богородицею чи св. прор. Іоанном Хрестителем, наприклад, на різьблених пластинах трону (кафедри) єп. Максиміана (546-556, Архієпископський музей, Равенна). З цього часу зображення євангелістів зустрічаються у мініатюрах рукописів: Россанський кодекс (Євангелія від Марка і зажадав від Матвія, VI в., Музей кафедрального собору, Россано); Четвероєвангеліє Раввули (Laurent. Plut. I. 56, 586 р.). Одне з ранніх зображень символів євангелістів – тільця та ангела серед хмар, що клубяться – присутній у композиції «Дружини-мироносиці біля Гробу Господнього» на різьбленій пластині зі слонової кістки, близько 400 г.(Диптих із зборів Тривульціо, Мілан).

Чи має слово «євангелісти» якісь інші значення?

У деяких літургіко-канонічних пам'ятниках словом "євангелісти", мабуть, позначалася особлива посада церковного читця. Так, у Дідаскалії апостолів (III ст.) в описі необхідних для кандидата в читці якостей говориться, зокрема, що він має «розуміти, що виконує служіння євангеліста». Слово «євангеліст» у цьому значенні вживається й у практиці Православної Церкви, саме у тексті Літургії свт. Іоанна Златоуста у зверненні диякона до службовця ієреї перед читанням Євангелія: «Благослови, владико, благовісника (εὐαγγελιστήν)…».

Цитати про євангелістів

«Серед усього важливого за своїм божественним значенням, що міститься у Святому Письмі, євангелія по праву має найвище значення. Справді, те, що Закон і пророки провіщали як майбутнє, в Євангелії розкривається як це і те, що відбулося. Першими провісниками цього були апостоли, які бачили в тілі і навіть віч-на-віч самого Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа. Вони згадали не тільки те, що чули з Його вуст або бачили ним зробленим, але, отримавши дар благовістя, подбали про сповіщення роду людському ще й те, про що вони могли дізнатися або розкрити за допомогою найвірніших свідчень і безсумнівних свідчень від Нього Самого, або від Його батьків, або від когось іншого, а саме: те, що було за діянням, ще раніше, ніж стали вони Його. учнями, і гідне пам'яті під час Його Різдва, дитинства чи юнацтва.
Деякі з них, Матвій та Іван, повідомили в окремих книгах і такі відомості про Нього, бо, на їхню думку, вони мали бути записаними.Але щоб не подумалося, ніби щодо проповіді та засвоєння є певна відмінність у тому, що сповіщають, з одного боку, ті, які слідували за Господом, що з'явився тут у плоті, як Його учні, а з іншого боку, ті, які з повною вірою прийняли відкрите ними, Божественним Промислом через Духа Святого було влаштовано так, що деяким із послідовників перших апостолів було дано повноваження не лише проголошувати, а й навіть написати Євангеліє: такими є Марк і Лука. А інші люди, які намагалися щось писати про діяння Господа чи апостолів, були не такими, щоб Церква могла мати до них довіру та прийняти їх писання як такі, що мають канонічну важливість св. книг; і це не тому, що через їхню безбожність їхнім оповіданням не повинно було вірити взагалі, але тому, що вони внесли до своїх писань щось хибне, що засуджується вселенським і апостольським правилом віри та істинним вченням».
блж. Августин

Література на тему