Монастир

1) місце проживання та подвижницької діяльності чернечих, об'єднаних братерською любов'ю у Христі, які підкоряються вимогам єдиного статуту;
2) громада ченців (монахінь) будь-якої чернечої обителі.

Як громада монастир має свій внутрішній устрій. До основних посадових осіб монастиря відносять настоятеля, скарбника, духовника, благочинного, ризничого, економа. Посадовими особами монастиря також є регент, еклесіарх (старший паламар), свічник, крамар, паламар, дзвонар, письменник, бібліотекар, мотлох, просфорник, трапезник, готель, лікарняний.

Дотримуючись 43 правила VI Вселенського Собору, ніякий колишній моральний спосіб життя не перешкоджає християнинові залишити світ і вступити в чернецтво заради виправлення та спасіння душі. Той, хто вступив до монастиря, стає новозвичним і проходить випробування. Якщо після випробування він виявляється гідним, то постригається до чернечого чину. Вищий чин чернечого життя – велика схима.

Монастирі поділяються на чоловічі та жіночі. Особливо великі монастирі називають лаврами. Перші монастирі з'явилися торік у IV в. в Єгипті та в Палестині. Києво-Печерський монастир – перший монастир на Русі (ХІ ст).

зі Статуту Свято-Троїцького Тюменського чоловічого монастиря

Православний монастир – це християнська громада, яка суворо живе за заповідями Божими, шукає духовної досконалості у справах християнського життя.

Основою чернечого духу служать слова Самого Господа Ісуса Христа: «Якщо хочеш бути досконалим, іди, продай маєток твій, і роздай жебракам, і матимеш скарб на небесах, і приходь, і йди за Мною» (Мф.19:21) покладені в основу обітниці нестяжання.

Той, хто дає обітницю слухняності та зречення від своєї волі і від свого мудрування, повинен ґрунтувати його на слові Господньому: «Якщо хто хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій і йди за Мною» (Мф.16:24). Той, хто дає обітницю цнотливості, повинен слухати слово Христове: «Хто може вмістити, нехай умістить» (Мф.19:21) і слову Апостольському: «Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві» (1Kop.7:32).

До вірного і неослабного виконання цих обітниць слід спонукати себе словом Христовим: «Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад, не благонадійний для Царства Божого» (Лк.9:62). Про благодійність слухняності, про потребу духовного керівництва, про небезпечну намір жити за своєю волею слід навчитися словом премудрого Соломона: «При нестачі піклування падає народ, а за багатьох радників благоденствує» (Припов.11:14).

Життя чернече має бути упорядковане на непорушній основі Слова Божого, за допомогою настанов і прикладів Святих Отець.Святий Василь Великий в одній зі своїх бесід дає ґрунтовну характеристику чернечого житія: «Монаху, – каже він, – має, перш за все, набути життя нещасливе, тілесне усамітнення, благопристойну зовнішність, мати голос помірний і слово скромне, їжу та пиття, що не спричиняє заколоту. , є в безмовності; перед старшими мовчати, мудрих слухати, до рівних мати любов, нижчим подавати сповнену любові пораду; віддалятися людей негідних, тілесних і суєтних, більше думати, а менше говорити, не бути зухвалим у словах, не допускати надмірностей у розмові, уникати сміху, прикрашатися сором'язливістю, погляд потупляти додолу, а душу підносити горе, на перемову не відповідати передмовою, бути покірною ; трудитися своїми руками, завжди пам'ятати про смерть, з надією радіти, скорботи терпіти, невпинно молитися, за все дякувати, перед усіма бути смиренним, ненавидіти зарозумілість; бути тверезнім і охороняти серце від лукавих помислів. дбати про страждаючих, плакати з ними. навчити безчинних, втішати малодушних, служити недужим. дбати. про братолюбство».

Монах більш повно і цілком повинен прагнути у своєму житті втілити одну з найголовніших заповідей Христових – заповідь про любов: «Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всім розумінням твоїм; . і полюби ближнього твого, як самого себе» (Мт.22:37-39). Любов до Бога інок творить через невпинні молитви, розмовляючи з Ним, сповідуючи Йому свої немочі, гріхи і прославляючи Його доброту і милосердя у всьому. Любов до ближніх чернець робить у терпінні їхніх недоліків, у постійній молитві за них, у різній допомозі та милості до них.

Справжні Божі працівники, які в честі зберігають Боже ім'я, носять Його в серці своєму, як найбільшу святиню, нею харчуються, нею насолоджуються і в цьому Імені мають собі запоруку майбутнього блаженства. На імені Ісуса Христа міститься все: і віра наша Православна, і все церковне Богослужіння, всякий чин, його обряд і порядок і все молитовне наслідування, - і всякий християнин, молячись, зобов'язаний неодмінно підносити свою молитву до Єдиного Сина Божого, що Єдиний є Ходатай перед Богом за людей (1Тим.2:5), і тільки до Нього і через Нього буває дієва наша молитва. Він Сам наказав, говорячи: «Якщо ще просите від Отця в Ім'я Моє – Я створю» (Ін.16:23-24).

Господь Ісус Христос містить і весь всесвіт, і всю тварюку видиму і невидиму, і всяке дихання, а особливо звеселяє тих, котрі носять це найвідоміше Ім'я всередині свого серця. Якби ми віддалили від себе ім'я Ісуса Христа, то зникло б усе: і віра Православна, і Церква, і Богослужіння, всі Таїнства та обряди, все духовне служіння і саме Євангеліє. Так треба розуміти і про людину: якщо не живе в ньому Ісус Христос Своєю благодатною силою, то там немає нічого духовного, – тут рухається життя тільки душевно-тілесне, за стихіями цього віку, тому що корінь і безмежна повнота духовного життя є Ісус Христос, Якого і треба полюбити більше, ніж свою душу, і всіма силами, на все життя намагатися про те, щоб і Його ім'я Вседорожнє поставити в своє серце і так, щоб воно було там корінним, чинним початком і займало панівне становище, щоб за словом апостола, «не ми жили, а жив у нас Христос» (Гал.2:20).Від щирого з'єднання серця з Господом, коли Господь Ісус Христос творить у нас обитель Свою, відчутно і дієво вселяється в серце, і чується Його Божественна присутність ясно та відчутно, що називається, за словами Святих Отців, живе Богоспілкування. І тоді Христос Бог, будучи Викупитель і Спаситель наш, сходить у людину Своїми Божественними силами, що до живота і благочестя (2Петр.1:3) і як би творить у ньому для Себе постійну обитель (Ін.14:23), так що людина стає храмом Духа Божого ( 1Кор.6:17 ), церквою Бога Жива ( 2Кор.6: 16). Єдиний Дух з Господом (1Кор.6:17). Бог Люби є. Перебуваючи в Любові в Бозі перебуває, і Бог у ньому перебуває (1Ів.4: 16); і що живе - Богові живе (Рим.6:10) і не тому собі живе, але живе в ньому Бог (Гал.2:20).

Христос є тоді в людині, яка хотіти і діяти (Фил.2:13). У цей духовний стан людина входить, якщо розуміти звичайний порядок перебігу справ, не раптом, а розум наприкінці своїх духовних подвигів і праць. Воно становить мету прагнень всякого ченця, що розумно живе. Досягши цього, він: входить у волю і спочиває в Богу, носить у серці своєму джерело живота – Самого Господа Бога, – і це безперечна надія вічного спасіння. (Схімонах Іларіон: "На горах Кавказу").

Поки ченці були лише одинаки, так звані анахорети, вони рятувалися кожен за правилами, наданими їм батьками та їхніми наставниками, але з появою монастирів і численного братства потрібен Статут, який міг би регулювати чернече життя в них і сприяти кращому освоєнню чернечого духу.Преподобний Пахомій Великий, подвижник 4-го століття, такий загальножительний Статут отримав від Святого Ангела, і він ліг в основу всіх інших чернечих Уставів: преподобного Антонія Великого, Святителя Василія Великого, Сави Освяченого і преподобного Феодора Студита (його Статут був прийнятий згодом преподобним для Києво-Печерського монастиря і став потім зразком всім інших російських обителей).

Статистика

На вересень 2024 року в Російській Православній Церкві на території РФ 580 монастирів (279 чоловічих та 301 жіночий). Серед монастирів – 36 ставропігійних (17 чоловічих та 19 жіночих).

Цитати про монастир

«Спастися скрізь можна, і порятунок – не від місця та не від зовнішнього стану, а від внутрішнього настрою. Якщо віра жива, якщо немає гріхів, що розлучають з Богом і благодать Божу погашають, якщо спілкування зі святою Церквою і виконання всього церковного міцні, і вірні, і ревні, то стан ваш спасенний, залишається вам тільки дотримуватися і зберігати себе в цьому чині життя, перебуваючи в пам'яті про Бога і смерть і тримаючи в душі завжди сокрушене і смиренне почуття. З таким настроєм і в монастирі, і без монастиря врятуєтеся».
свт. Феофан Затворник

Література на тему

Роль монастирів у житті Російської держави

Доповідь, прочитана на конференції, присвяченій 680-річчю преставлення преподобних Кирила та Марії, батьків преподобного Сергія Радонезького, 25-річчю загальноцерковного прославлення їх у лику святих та 25-річчю відродження чернечого життя у Хотьківській обителі. 16 липня 2017 року.

Перші монастирі з'явилися на Русі тоді, коли чернецтво пройшло вже тривалий, у кілька століть, історичний шлях від єгипетських пустель до Палестини, Константинополя та Святої Гори.Розробило правила подвижництва, оформлені у різних статутах, створило велику аскетичну літературу, зазнало практики різних форм улаштування чернечого життя. Новоосвіченим російським християнам належить увібрати, засвоїти всю повноту і цілісність аскетичної традиції і водночас вибрати з неї те, що найбільше відповідало новим природно-географічним і соціокультурним умовам, створити власний аскетичний ідеал.

Державна діяльність

Монастирі з'являються на Русі відразу після ухвалення Християнства як офіційної релігії. Ігумени монастирів у другій половині XI століття вже мали авторитет у суспільстві. Разом з архієреями вони були вищим духовенством, яке могло простягати свій вплив не тільки на народ, а й на справи державні. Архієреї були миротворцями серед князів, ігумени в цьому відношенні були їхніми діяльними та старанними помічниками. Князі у своїх взаємних суперечках зверталися до архієреїв, а за їх відсутності до ігуменів, шукаючи в них посередників. Ігумени монастирів брали участь у князівських з'їздах, піклувалися про звільнення бранців, були заступниками вдів, сиріт, несправедливо засуджених.

Час прп. Сергія, ігумена Радонезького (1314–1392 рр.), та її учнів – найяскравіша пора історії нашого чернецтва. Значення прп. Сергія життя тодішньої Русі було винятковим і неповторним. Прп. Сергій став для Руської землі моральним вихователем народу і ідеальним чином поєднав у собі рідкісний ступінь подвижництва та унікальне за висотою та впливом служіння світу.До XIV століття на Русі переважно були окремі монастирі, в яких ченці жили на деякому віддаленні один від одного, кожен вів своє господарство самостійно, а на богослужіння і спільні молитви браття збиралися в певний час. В обителі прп. Сергія спочатку теж був такий статут, але Преподобний найкращим порахував для порятунку душі мати статут загальножительного монастиря, коли брати не мають нічого особистого, ведуть спільне господарство на користь всього монастиря під керівництвом ігумена.

Поширення загальножительних монастирів у північно-східній Русі, розпочате прп. Сергієм і продовжене його учнями, виявилося у прямому зв'язку з духовно-культурними та політико-ідеологічними запитами вступило на шлях національно-державної консолідації великоруського суспільства. Своїм прикладом ченці загальножительних монастирів, ладом та устроєм свого життя показували перевагу об'єднаних зусиль порівняно з роздробленістю феодального суспільства. Принцип соборності та однаковості ченців у кінові, підпорядкованих одному ігумену, спрямовував і народну думку до суспільного ідеалу – об'єднання та централізації Русі. Якщо у XII–XIV ст. існувала договірна модель відносин між князями, і за невиконання договору однієї зі сторін міг бути розірваний, то XV в. ми бачимо вже принципово інший лад суспільних відносин у Московській Русі. Усі соціально-політичні зв'язки виявляються однак замкнуті на фігурі Великого князя.

Етичні норми гуртожиткових монастирів також вплинули формування морального ідеалу в великоросійському суспільстві.Тип общежительного монастиря являв собою особливу цілісно організовану модель суспільних відносин, затверджену на двох опорах, – братерства та послуху. Монаська етика виходила з уявлення про себелюбство, як основи гріховних пристрастей у людині, а тому весь лад стосунків у гуртожитковому монастирі був спрямований на те, щоб не допустити навіть спроб особистісного самоствердження когось із братства, підтримання братської однаковості серед ченців. Всі ченці в кіновії і знаходилися під владою ігумена. Як посередник між Богом і послушником, настоятель приймає на себе місію про спасіння своїх насельників, внаслідок чого брати повинні виявляти повне послух ігумену і відсікання своєї волі. Однак від наставника вимагалося користуватися своєю величезною владою з міркуванням, вчити «з тихістю та лагідністю», наставляти особистим прикладом.

Соціально-політичний ідеал, який передбачав єдність Російської землі як братського союзу князів під керівництвом Великого князя, став відображенням устрою загальножитнього монастиря. Період із середини XV ст. до середини XVI ст. був часом остаточного оформлення політичної доктрини московського самодержавства.Твори Іоанна III і Іоанна IV показують, що уявлення цих царів про сутність своєї влади відтворюють основні риси, якими характеризується влада ігумена в гуртожитковому монастирі: боговстановленість царя як і ігумена, предстояння царя перед Богом за своїх підданих як і ігумена за своїх насельників, відповідальність перед Богом за своїх підопічних, єдиновладдя, повна одностайність братії з ігуменом для влаштування життя в монастирі на порятунок душі, так і неприпустимість інакомислення з царем, співробітництво народу з царем для влаштування Росії як дому Пресвятої Богородиці, як Хранительки істинного Богошанування, православної віри. Ці принципи забезпечували створення міцних громадських зв'язків, але в їх основі згуртування різних соціальних груп.

Православна монархія у Росії – це унікальне, єдине у всесвітньої історії держав явище. Громадські монастирі не тільки взяли широку участь у громадському житті російського народу, а й послужили взірцем у самому устрої Російської держави.

Просвітницька діяльність

З самого початку своєї появи монастирі займалися просвітницькою та пастирською діяльністю. Ченці були духовниками та вчителями народу. При деяких монастирях існували школи, в яких навчалися грамоти та богослов'я. Монастир був місцем, звідки поширювалася освіта; де насельникам прищеплювалися навички до праці, віра та моральність. Оскільки ченцям наказувалося, окрім рукоділля та молитви, належати читанню книг духовно-повчальних, то складання бібліотек було турботою монастирського начальства. У стінах монастирів створювалися та переписувалися рукописи.У домонгольський період на Русі був ні вченої, ні літературної писемності. Першими творами цього часу ми завдячуємо виключно ченцям (сказання про святих, літопис монастирів, спасенні повчання). Монастирі були культурними центрами країни. Архітектурні ансамблі Троїце-Сергієва, Соловецького, Йосифо-Волоколамського, Ново-Єрусалимського та багатьох інших монастирів мають високе художнє значення. В обителях зберігалося та створювалося безліч творів мистецтва. Монастирські іконописні школи залишили по собі чудові розписи та іконостаси. Блискучі за технікою виконання та художнім смаком створювалися в монастирях плащаниці, пелени, хоругви, в основному це виготовлялося в жіночих обителях. А наші знання про минуле країни були б значно біднішими без документів, що дійшли з монастирських архівів.

Економічна діяльність

Більшість монастирів Київської Русі домонгольського періоду були міськими або розташованими поблизу міст, влаштовувалися князями та боярами. Опікун монастиря наділяв обитель ділянками землі для її матеріального забезпечення.

З другої половини XIII ст., часу початку монгольського ярма, було створено значну кількість нових обителів, змінилися їхнє місце розташування, природно-географічне середовище. Стали переважати пустелі, розташовані далеко від міст, часто в лісистій або заболоченій, важкодоступній місцевості. Поруч із колонізаційним селянським потоком йшов потік і монастирський. Під впливом внутрішніх та зовнішніх факторів почався рух пустельників, потужний імпульс якому дала діяльність прп. Сергія Радонезького, його учнів та послідовників.Їх спрага «відкидання світу» опинилася у поєднанні з процесами освоєння земель північно-східної Русі, окультурення дикої природи, розчищення лісів під ріллю, освоєння природних угідь та промислів, прокладання доріг, відкриття водних джерел, зміни ландшафту країни з природного на антропогенний.

Деякі з пустельних обителів перетворювалися на великі монастирі, місцевість навколо яких поступово заселялася. Пустинь могла мати значні земельні володіння та селян. Створювалася розгалужена система господарських, торгових, судових та інших зв'язків із навколишнім світом, посилювалася економічна функція монастирів у житті – у освоєнні земель, а й у організації виробництва, кредитуванні селян. Вже в XV ст. деякі монастирі досягли економічного процвітання. На початку XVII в. монастирське господарство відрізнялося більшою стійкістю, ніж світське, воно було більш залучено до товарно-грошових відносин, у монастирях накопичувалися значні суми грошей. Найбільші монастирі того часу: Троїце-Сергієв, Кирило-Білозерський, Йосифо-Волоцький, Соловецький – відігравали відчутну роль у суспільному виробництві, були сильними господарськими одиницями та організували вплив на господарсько-економічне життя своєї округи.

Укладення Монастирського наказу 1649 р., укази Петра I 1701 р., Указ про секуляризацію церковних володінь 1764 р. Катерини II позбавили Синод, архієрейські кафедри та монастирі маєтків. Всі земельні угіддя тепер надходили до скарбниці і передавалися в керування світською владою. Монастирям були залишені лише невеликі сади, городи та пасовища. Монастирі занепадали, а багато з них закривалися.Поступове пом'якшення ставлення імператорів до Церкви, починаючи з Павла I, стало відродженням старих монастирів і відкриттям нових. До 1917 р. їх було 1257. Збільшено було грошову допомогу від скарбниці, монастирі знову стали перетворюватися на великих землевласників завдяки чому змогли значно розширити господарську діяльність. У своїх володіннях монастирі вели високоефективні хліборобство, городництво, садівництво, скотарство, птахівництво, бджільництво, мали свої майстерні та заводи.

Насправді багатих обителів було небагато, переважна більшість складала бідні монастирі. Зазвичай вони розташовувалися у віддалених глухих місцях і, маючи недостатні земельні угіддя, жили мізерно, пробавляючись дрібним рукоділлям і милостиною.

У 1917 р. Стихійне захоплення церковних земель почалося ще за Тимчасового уряду, коли на місцях практично не було твердої влади і по суті панувала анархія. Селяни самовільно захоплювали землі монастирів та парафіяльного духовенства. У 1929 р., з початком колективізації, вийшла постанова ВЦВК та РНК РРФСР «Про релігійні об'єднання». Прокотилася нова хвиля руйнування храмів та монастирів. Для останніх це стало повним припиненням будь-якої діяльності.

У 1988 р. було урочисто відзначено 1000-річчя Хрещення Русі. З цього моменту розпочалося відродження православних монастирів. Деякі з них зіткнулися з великими труднощами: храми, як правило, перебували у зруйнованому стані, житлові корпуси зайняті жителями та установами, відселення яких тривало багато років. Більше благополучно йшло забезпечення монастирів необхідними землями.

Нині монастирі існують здебільшого за власні кошти: від свого господарства на виділеній ним державою землі, добровільні пожертвування парафіян та благодійників. Монастирі в Москві та інших великих містах, крім підсобних господарств, мають свої видавництва, іконні та книжкові крамниці.

Соціальне служіння

У діяльності перших монастирів на Русі вже виявлялися такі форми соціального служіння: дивнолюбство, яке виражалося у наданні ночівлі та харчування для паломників і мандрівників, піклування, тобто. догляд за хворими та немічні, благодійність, тобто. надання матеріальної допомоги нужденним.

На початку XIII в. міжусобні війни князів призвели до розпаду Київської Русі. Якщо до нашестя монголів існувала не тільки церковна благодійність, а й приватна милостиня, і княжа піклування про жебраків і убогих, то в період ярма служіння милосердя зосередилося в основному в лоні Церкви. Цьому сприяла та обставина, що монгольські хани шанобливо ставилися до представників будь-якої релігії. Давали архієреям охоронні грамоти, звільняли храми та монастирі від поборів.

У цей час кількість монастирів збільшилася. Виник потужний чернечий рух там, де монастирів раніше було мало, – у Ростово-Суздальській землі та Заволзькому краї. За 100 років із 1340 по 1440 роки. з'явилося 150 нових обителів. Зміцнівши, вони надавали допомогу всім нужденним. Аж до початку XVIII ст. хворі та старі, які потребують лікування та догляду, містилися головним чином у богадельнях при монастирях і церквах. Укази Петра I 1701 р. та Катерини II у 1764 р. про позбавлення монастирів своїх маєтків значно обмежили їхню благодійну діяльність.Поступове повернення монастирів до економічної діяльності з кінця XVIII ст. дозволило їм активніше здійснювати соціальне служіння. І вже 1864 р. імператором Олександром II було ухвалено законодавство, що регламентувало церковну благодійність.

Падіння кріпацтва сприяло зміні становища жінки у суспільстві, вона отримала відносну свободу, могла частіше приймати самостійні рішення. У ХІХ ст. з'являються жіночі громади, як перехідна форма від мирського життя до чернечого. Протягом століття було започатковано близько ста таких громад, які переважно працювали у богадільнях. Деякі з них згодом були зведені до рангу монастирів із збереженням благодійної діяльності. Соціальні та військові потрясіння початку XX ст., перша світова війна, сприяли зростанню кількості насельниць у жіночих обителях. Особливістю багатьох жіночих монастирів стало суворе подвижницьке життя, що поєднувалося з широкою соціальною та благодійною діяльністю, організацією шкіл, бібліотек, притулків, усіляких рукодільних та іконописних майстерень, лікарень та божевільний.

Після жовтневих подій 1917 р. монастирі були закриті, тому всякі прояви служіння суспільству були зведені нанівець.

З розвалом Радянського Союзу, а відповідно і цілісної системи соціального забезпечення, мільйони наших співвітчизників опинилися за межею бідності. Монастирі, що відновлюються, стали відроджувати і давні традиції благодійності. У деяких обителях стали організовуватись дитячі будинки, притулки, пансіони, школи, богадільні, центри реабілітації.

Покровський Хотьков ставропігійний жіночий монастир також бере участь у соціальній, благодійній та просвітницькій діяльності. У монастирі проводяться безкоштовні екскурсії та трапези для паломників, благодійні трапези та частування у дні престольних свят та пам'ятних дат. У 1991 р. ще на парафії було відкрито Недільну школу. З 2000 р. при монастирі діє Православний дитячий пансіон для дітей, які потрапили у важку життєву ситуацію. З 2005 р. існує богадільня.

Монастир надає посильну допомогу нужденним (заможним, важкохворим, багатодітним). Здійснює благодійну допомогу інвалідам, одиноким людям похилого віку. Щорічно до свят Різдва Христового та Великодня сестри обителі відвідують цих людей зі святковими наборами продуктів та духовною літературою. Регулярно вирушає духовна література, пояси «Живий у допомозі…», натільні хрести до Софринської бригади.

Традиційно в обителі для дітей міста 7 та 8 січня влаштовуються Різдвяні свята, всім дітям лунають солодкі подарунки, дорослим – духовна література. У свято дружин-мироносиць відбувається концерт для парафіян та гостей обителі, організований силами дітей пансіону та Недільної школи.

Релігійна діяльність

Але найголовніша справа, якою мають займатися монастирі, – це релігійна справа. Що таке релігія? Слово «релігія» походить від латинського «релігар». З латинської перекладається, як «відновлення зв'язку». Тобто відновлення того зв'язку з Богом, який втратили Адам та Єва. Бо Бог є Дух, тобто. Сутність умоглядна, умопостигаемая, те й зв'язок з Богом встановлюється в невидимій, духовній галузі.Встановлюється цей зв'язок переважно за допомогою молитви і молитви розумної. Цим і мають займатися ченці насамперед. У Євангелії Христос каже: «Завжди радійте, безперестанку моліться». Ці слова звернені до кожного послідовника Христа. Але оскільки люди, які живуть у світі, обтяжені турботами щодо благоустрою земного життя, вирішують питання економіки, сільського господарства, транспорту, медицини, освіти тощо, а ми, ченці, користуємося плодами цієї діяльності, ми повинні молитися за весь світ . Цю справу можна розглядати із двох сторін. Молитися за весь світ, тобто. предстояти перед Богом за весь світ. А друге – молитися за весь світ як би замість світу. І зовнішньому стосовно монастирів світу не слід очікувати, а тим більше вимагати від чернецтва ні господарської, ні соціальної, ні державної чи ін. діяльності. Ця діяльність може бути, але ставлення ченців до неї має бути, як до рукоділля, щоб розум ні в якому разі повністю в неї не занурювався. За якими критеріями тоді можна оцінити релігійну діяльність чернецтва? Відповідь нам дає прп. Ніл Мироточивий: «Якщо ченці живуть із чистим розташуванням, то світ благотвориться, тобто. робиться моральніше. Чисте розташування ченця полягає в тому, щоб зовсім зректися життя мирського, крутного; кружляння ж життя мирської суть: багатопіклування, багатотурботність і скарб. Дія цих трьох останніх на світ така, що через них затьмарює себе світ і не бачить благодаті Божої. Так точно затьмарюється цими трьома і чернече життя».

Після відпадання західного християнства від Православ'я, від істинного Богошанування, католицьке чернецтво, поряд з трьома обітницями про нестяжання, безшлюбність і відсічення своєї волі, запровадило ще одну обов'язкову обітницю – служіння світу. А тепер ми бачимо результат цієї обов'язкової діяльності. Найнижчі, аморальні явища походять саме із західноєвропейського середовища і активно наступають на свідомість наших співвітчизників. Тому головна справа для життя нашої Вітчизни, яку можуть і повинні здійснити монастирі, – це справа релігійна, духовна, молитовна.