Відомі креаціоністи

Біографія Майкла Фарадея. Історія життя великого вченого. Відкриття Майкла Фарадея змінили світ, але мало хто знає, що Фарадей був не лише вченим, а й.

Луї Пастер: видатний учений та противник еволюції

Біографія Луї Пастера. Історія життя великого вченого. Відкриття Луї Пастера змінили світ, але мало хто знає, що Пастер був не лише вченим, а й християнином.

Грегор Мендель: не дарвініст

Грегор Мендель, мабуть, один із найвідоміших вчених в історії. Він став «батьком генетики» і людиною настільки випереджаючим свого часу, що, незважаючи на те, що його робота була втрачена протягом понад тридцяти років, вона була заново відкрита і стала основою сучасної генетики. Він також один із небагатьох вчених, чиї погляди на біблійне світобудову активно заперечуються у світських журналах. У той час, як секуляристи затято сперечаються про позицію Менделя щодо еволюції, з прочитання його праць цілком очевидно одне: Мендель не був дарвіністом.

Експерт з ферментів відкидає теорію еволюції

Матті Лейсола отримав ступінь доктора наук у галузі біотехнології у Технологічному університеті Гельсінкі (Фінляндія) у 1979 році. За свою успішну кар'єру він, серед іншого, виграв премію Латсіса як видатний молодий дослідник у 1987 році у Швейцарії, був директором з досліджень (1988–1997) у міжнародній біотехнологічній компанії, а також деканом факультету хімії та матеріалознавства у новому фінському університеті. Він опублікував понад 140 статей, здебільшого на тему досліджень ферментів, є автором 20 розділів у книгах та матеріалах конференцій та отримав сім патентів.Наукові статті доктора Лейсола понад 5000 разів цитуються у науковій літературі. Матті є чинним віце-президентом Міжнародного товариства досліджень рідкісних вуглеводів та головним редактором відкритого журналу «BIO-Complexity».

Креаціонізм

Креаціонізм (Від лат. creatio , рід. п. creationis — творіння) — теологічна та світоглядна концепція, згідно з якою основні форми органічного світу (життя), людство, планета Земля, а також світ загалом розглядаються як безпосередньо створені Творцем чи Богом.

Креаціоністські концепції варіюють від суто релігійних до тих, хто претендує на науковість. Такі напрями як «науковий креаціонізм» і нео-креаціоністська концепція «Розумного задуму», що з'явилася в середині 1990-х років (англ. Intelligent design ), стверджують, що мають наукову основу. Однак, науковою спільнотою ці концепції визнані псевдонауковими, оскільки суперечать науковим даним, а також не відповідають критеріям верифікованості, фальсифікованості та принципу Оккама [1] [2] [3] [4] .

Історія

Історія креаціонізму є частиною історії релігії, хоча сам термін виник недавно. Термін «креаціонізм» став популярним приблизно з кінця XIX століття, означаючи концепції, що визнають істинність викладеної у Старому Завіті історії створення світу. Накопичення даних різних наук (від астрономії до геології та біології), особливо поширення в XIX столітті теорії еволюції, призвело до виникнення протиріччя між новими поглядами в науці та біблійною картиною світу.Результатом цього антагонізму надалі стало відродження креаціонізму як сукупності телеологічних концепцій, що є реакцією консервативно налаштованих християн на стали домінуючими уявлення про еволюційний і природний шлях походження живої і неживої природи.

У 1932 році у Великій Британії засновано «Рух протесту проти еволюції», в цілі якого входило поширення «наукової» інформації та фактів, що доводять помилковість еволюційного вчення та істинність біблійної картини світу. До 1970 року його активних членів досягло 850 людина. У 1972 році в Сполученому королівстві було створено "Наукове об'єднання імені Ньютона" [5] .

У досить впливовим організаціям креаціоністів вдалося домогтися тимчасової заборони викладання еволюційної біології у громадських школах кількох штатів, і з середини 1960-х років активісти «младоземельного креаціонізму» почали домагатися запровадження у шкільну програму вчення «наукового креаціонізму» [6]. 1975 року ухвалою суду у справі «Деніел проти Уотерса (англ.)» викладання в школі чистого креаціонізму було визнано неконституційним, що викликало заміну назви на «науку створення», а після її заборони у 1987 році («процес Едвардс проти Агілларда»), на «розумний задум», який знову було судово заборонено вже у 2005 році («процес Кіцміллер проти Довіра») [7] [8] .

У Туреччині з 1992 року функціонує "Стамбульський фонд наукових досліджень (BAV)", відомий своєю широкою видавничою діяльністю.У лютому 2007 року фондом було презентовано ілюстрований навчальний посібник «Атлас створення світу» обсягом 770 сторінок, яке було безкоштовно розіслано вченим та школам у Великій Британії, Скандинавії, Франції та Туреччині їх мовами [9] . Крім «наукових» теорій, книга торкається світоглядних питань. Так, автори книги покладають на теорію еволюції провину за комунізм, нацизм та ісламський радикалізм. "Дарвінізм - єдина філософія, для якої цінний конфлікт", - Ідеться в тексті [10] .

Нині у різних країнах світу під ідеологією креаціонізму діють громадські об'єднання, групи та організації. За наявними відомостями: 34 - у США, 4 - у Великій Британії, 2 - в Австралії, 2 - в Південній Кореї, 2 - в Україні, 2 - в Росії [11] [12] , 1 - в Туреччині, 1 - в Угорщині , 1 - у Сербії [13] .

Парламентська асамблея Ради Європи (ПАРЄ), членом якої є і Росія, у своїй резолюції 1580 від 4 жовтня 2007 року під назвою «Небезпека креаціонізму для освіти» [14] висловила стурбованість можливістю нездорових наслідків поширення ідей креаціонізму в рамках освітніх систем і тим, що креаціонізм може стати загрозою для прав людини, що мають для Ради Європи ключове значення. У резолюції підкреслюється неприпустимість підміни науки вірою та хибність тверджень креаціоністів про науковість їхнього вчення.

Креаціонізм: наука та релігія

Нині креаціонізм є широким спектром концепцій — від суто богословських і філософських до претендують на науковість.Проте загальним для цієї сукупності концепцій є те, що вони відкидаються більшістю вчених як ненаукові як мінімум за критерієм фальсифікованості Карла Поппера [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] : висновки з посилок креаціонізму немає передбачуваної сили, оскільки може бути перевірені експериментом. Особи, які позиціонують себе як креаціоністські вчені, часто використовують прийоми демагогії («тиск» на емоції), підтасовування, допускають (часто елементарні) помилки при розрахунках. Багато хто не має спеціальної освіти.

Християнський креаціонізм

Богословські концепції

У християнському креаціонізмі існує безліч різних течій, що розходяться в інтерпретації природничих даних. За рівнем розбіжності із загальноприйнятими в науці поглядами на минуле Землі та Всесвіту серед них розрізняють:

• Букалістський (младоземельний) креаціонізм (Young-Earth Creationism) наполягає на буквальному дотриманні Книзі Буття Старого Завіту, тобто що світ був створений точно так, як це описано в Біблії — за 6 днів і близько 6000 (як стверджують деякі протестанти[22] 23] , ґрунтуючись на Масоретському тексті Старого Завіту) або 7500 (як стверджують деякі православні[24][25], ґрунтуючись на Септуагінті) років тому.
• Метафоричний (староземельний) креаціонізм: у ньому «6 днів творіння» - універсальна метафора, адаптована до рівня сприйняття людей з різним рівнем знань [26] ; насправді ж одному «дню творіння» відповідають мільйони або мільярди реальних років, оскільки в Біблії слово «день» (ін. евр. יוֹם «йом») означає не лише добу, а часто вказує на невизначений відрізок часу (Бут.2: 4 יוֹם перекладено як «час», Бут.2:17, Пс.89: 5; 2Петр.3: 8).Серед метафоричних креаціоністів нині найчастіше зустрічаються:
  • Креаціонізм поступового творіння (Progressive creationism): згідно з цією концепцією, Бог безперервно спрямовує процес зміни біологічних видів та їх появи. Представники цього напряму приймають геологічні та астрофізичні дані та датування [27] , проте повністю відкидають теорію еволюції та видоутворення шляхом природного відбору [28] .
  • Теїстичний еволюціонізм (еволюційний креаціонізм) визнає теорію еволюції, проте стверджує, що еволюція є знаряддям Бога-Творця у здійсненні його задуму. Теїстичний еволюціонізм приймає всі або майже всі ідеї, загальноприйняті в науці, обмежуючи чудове втручання Творця такими не досліджуваними наукою актами, як створення Богом безсмертної душі в людини (папа Пій XII), або трактуючи випадковість у природі як прояви божественного промислу. В. Гоманьков [29]). З погляду теології різні концепції теїстичного еволюціонізму варіюють від загального для авраамічних релігійства (діакон Російської Православної Церкви Андрій Кураєв [30]) до пантеїзму, деїзму і поглядів Тейяра де Шардена. Через те, що у дискусіях на тему «еволюція чи творіння?» теїстичні еволюціоністи найчастіше підтримують «еволюціоністську» точку зору, багато креаціоністів, які не приймають еволюції, не вважають їхню позицію креаціонізмом взагалі (найрадикальніші з буквалістів навіть відмовляють теїстичним еволюціоністам у праві називатися християнами [31] [32] [33] ).

  Креаціонізм та християнські конфесії

  Найбільш активні у пропаганді буквалістського креаціонізму фундаменталістські протестантські громади США.Навпаки, більшість «історичних», протестантських церков дотримуються поглядів, близьких до теїстичного еволюціонізму: так, наприклад, англіканська Єпископальна церква США в 2005 р. випустила «Катехизис Творіння», в якому з позицій теїстичної еволюції відкидаються як буквалістський креацион «науковість» креаціоністські концепції [34].

  Католицька церква визнала в енцикліці папи Пія XII лат. Humani Generis , Що теорія еволюції може пояснювати походження тіла людини (але не його душі), покликавши, однак, до обережності в судженнях і назвавши теорію еволюції гіпотезою. 1996 року папа Іван Павло II у посланні до Папської академії наук підтвердив визнання теїстичного еволюціонізму як допустимої для католицизму позиції, заявивши, що теорія еволюції — це більш ніж гіпотеза. [35] Тому серед католиків буквальний, малоземельний, креаціонізм рідкісний (як один з нечисленних прикладів можна навести Дж. Кіна [36] ). Схиляючись до теїстичного еволюціонізму і до теорії «розумного задуму», католицизм в особі своїх вищих ієрархів, у тому числі й обраного 2005 року папи Бенедикта XVI, безумовно, відкидає еволюціонізм матеріалістичний. [37] [38] [39] [40] Лауреат Темплтонівської премії генетик, еволюціоніст і колишній католицький священик-домініканець Франциско Айала вважає, що між християнством і еволюційною теорією немає суттєвих протиріч, а еволюційна теорія навпаки допомагає пояснити як досконалість сотворення. так і причину зла у світі. [41] [42]

  Православні церкви єдиної офіційної позиції стосовно теорії еволюції та, відповідно, креаціонізму нині (2012 рік) не мають.

  Деякі групи православних віруючих (наприклад, «Православне товариство захисту та розкриття святоотцівського вчення про створення світу» [24] ), проте, наполягають на обов'язковості прийняття всіма православними молодоземельного креаціонізму (аж до відмови причащати прихильників теїстичного еволюціонізму, як єретиків [3] ). Зазвичай така позиція обґрунтовується посиланнями на Отців Церкви, які тлумачили Шестоднева в буквалістському дусі. Така аргументація зводиться до твердження: "Еволюції не було, тому що її існування заперечувалося святими отцями". Олексій Гоманьков назвав таку позицію «патрологічним» креаціонізмом [43] [44] .

  Посилаються буквалісти і на консервативних церковних діячів нового часу, наприклад, на Іоанна Кронштадтського, який писав близько ста років тому [45] :

  Недоучки і переучки не вірять в особистого, праведного, всемогутнього і безпочаткового Бога, а вірять у безособовий початок і в якусь еволюцію світу і всіх істот... і тому живуть і діють так, начебто нікому не даватиме звіт у своїх словах і справах , обожнюючи самих себе, свій розум і свої пристрасті... Але хто має розум, той не повірить таким божевільним маренням.

  Подібного погляду з приводу теорії еволюції дотримувалися й інших церковних діячів (Варсонофій Оптинський, Іустин Попович, Микола Сербський та інші).

  Противники буквалістського креаціонізму в православ'ї (протоієрей Олександр Мень [46] , протоієрей Георгій Нейфах (син А. А.).Нейфаха) [47] , протоієрей Гліб Каледа [48] , протодіакон Андрій Кураєв [49] , викладач Московської Духовної Академії священик Олександр Тимофєєв [50] , богослов та юрист Н. н. Фіолетів [51] , богослов А. І. Осипов та ін. [52] ) у відповідь на подібні аргументи заперечують буквалістам, що давні Отці Церкви жили в той час, коли науки як методу пізнання природи ще не існувало, а нові автори, у тому числі й шановані як святі, належать до консервативного крила церковно- суспільної думки, представники якого відстоювали, окрім буквалізму в розумінні Шестоднєва, ще й низку інших спірних доктрин, які не належать безпосередньо до богослов'я (наприклад, монархізм у політиці).

  У своїй книзі «Православ'я та еволюція» протодіакон Андрій Кураєв висловився з критикою протестантських авторів-креаціоністів на підтримку теорії еволюції. Зокрема, він сказав:

  «У православ'ї немає ні текстуальної, ні доктринальної підстави для відторгнення еволюціонізму. Не має для православних сенсу і потурати суспільній моді на ірраціоналізм (будь-який ірраціоналізм нарешті спрацює на користь окультизму і проти Церкви). Отже, православ'я, на відміну від язичництва, демонізує матерію, і від протестантизму, що позбавляє творення світу права на співтворчість, немає підстав для заперечення тези, згідно з якою Творець створив матерію здатну до доброго розвитку. Сама ж сутність процесу розгортання світу не змінюється від того, з якою швидкістю відбувається. І наївні ті, кому невиразно здається, що Бог стає не потрібен, якщо ми розтягнемо процес творіння. Так само, як наївні і ті, хто вважає, що створення світу за більш ніж шестиденний термін применшує велич Творця.Нам важливо пам'ятати, що ніщо не заважало, не обмежувало творчої дії. Все відбувалося волею Творця. А чи ця воля полягала в тому, щоб створити світ миттєво, або в шість днів, або в шість тисяч років, або в міріади віків — ми не знаємо.»

  Патріарх Московський, Алексій II, виступаючи у 2007 році на XV Різдвяних читаннях, висловився проти нав'язування у школі теорії «походження людини від мавпи» без участі Бога. [53] Слід, однак, зауважити, що на думку ряду еволюціоністів (як теїстичних [54] , так і матеріалістичних [55] ) популярна теза «людина походить від мавпи» є лише надмірним спрощенням, вульгаризацією одного з висновків еволюційної біології, хоча б тому, що поняття «людина» багатозначне: людина як предмет фізичної антропології аж ніяк не тотожна людині як предмету філософської антропології і зводити філософську антропологію до фізичної некоректно. Загалом позиція сучасних буквалістів, що неминуче провокує конфлікт Церкви з наукою та школою, не знаходить принаймні відкритої підтримки у вищого священноначалія РПЦ [56] .

  Креаціонізм в іудаїзмі

  Багато представників ортодоксального юдаїзму заперечують теорію еволюції, наполягаючи на буквальному прочитанні Тори, проте представники сучасної ортодоксальної течії юдаїзму — релігійні модерністи і релігійні сіоністи [57] схильні інтерпретувати деякі частини Тори алегорично і готові частково прийняти теорію еволюції. Представники ж консервативного та реформістського юдаїзму приймають основні постулати теорії еволюції повною мірою.

  Таким чином, погляди представників класичного ортодоксального юдаїзму близькі до фундаменталістського креаціонізму, погляди ж сучасного ортодоксального, а також консервативного та реформованого юдаїзму – теїстичного еволюціонізму.

  Креаціонізм в ісламі

  Ісламська критика еволюційної теорії є набагато різкішою, ніж християнська. Ісламська критика у багатьох своїх рисах нагадує ідеї французьких постструктуралістів, викладені у таких роботах, як «Символічний обмін і смерть», «Дух тероризму» (Ж. Бодрійяр), «Капіталізм та шизофренія» (Ж. Делез, Ф. Гваттарі). Досить несподіваною є подібність цієї критики і з деякими ідеями сучасного неомарксизму (А. Негрі). [58]

  Нині одним із найактивніших пропагандистів ісламського креаціонізму є Харун Яхья. Висловлювання Харуна Ях'ї про теорію еволюції, і характер його аргументації часто піддаються науковій критиці [59] .

  Ряд ісламських вчених також поділяє поглядів Х. Ях'ї. Так, Даліль Бубакер, президент Союзу мусульман Франції, коментуючи книги Харуна Ях'ї, зазначив, що «еволюція — це науковий факт», і «теорія еволюції не суперечить Корану»: «Він намагається показати, що види залишаються незмінними, і як підтвердження наводить фотографії, але при цьому він не може пояснити зникнення одних видів та виникнення інших». [60]

  Соціолог Малек Шебель також сказав в інтерв'ю газеті Le Monde у лютому 2007 року, що «Іслам ніколи не боявся науки… Ісламу нема чого боятися дарвінізму… Іслам не боїться історії еволюції та мутацій роду людського». [60]

  Оскільки в Корані, на відміну від Книги Буття, немає докладного опису створення світу, буквалістський креаціонізм у мусульманському світі значно менш поширений, ніж у християнському. Іслам вважає (відповідно до тексту Корану), що люди та джини створені Богом. Сучасні погляди багатьох сунітів на теорію еволюції близькі до еволюційного креаціонізму. [61] [62] [63] [64]

  Креаціонізм в індуїзмі

  Серед неавраамічних релігій заслуговує на увагу креаціонізм в індуїзмі. Оскільки індуїзм передбачає дуже давній вік світу (див. калпа), в індуїстському буквалістському креаціонізмі, на противагу авраамічному, стверджується не молодість Землі, а давність (мільярди років) людства. При цьому, як і в фундаменталістів авраамічних релігій, біологічна еволюція заперечується і стверджується, серед іншого, одночасність існування людей та динозаврів. [65]

  Концепції, які претендують на науковість

  Крім розробки суто богословських ідей, в креаціонізмі робиться ряд спроб обгрунтувати створеність світу, залишаючись в рамках методології природознавства XVIII - початку XIX століть з деякими застереженнями: на відміну від натурфілософії минулого, як правило, визнається змінність видів рослин, тварин і бактерій, постулат про змінність законів природи. Серед прихильників такого підходу є прихильники як буквального, і метафоричного креаціонізму.

  Теорія розумного задуму

  Теорія розумного задуму (англ. Intelligent Design ) стверджує, що складність та доцільність будови живих істот та екосистем пояснюється свідомим задумом творця чи якогось «агента» краще, ніж ненаправленим процесом мутацій та природного відбору. Представники «теорії розумного задуму» дистанціюються від релігії, наголошуючи на телеологічних і телеономічних аспектах концепції, проте саме поняття задуму має на увазі наявність суб'єкта задуму, тобто Творця.

  Якщо класичний релігійний фундаменталізм XIX - першої половини XX століття просто відкидав дані природничих наук, то з кінця XX століття прихильниками теорії розумного задуму робляться спроби підпорядкування науки потреб апологетики, причому характерною особливістю є argumentum ad ignorantiam: «якщо наука не має зараз детального пояснення будь-якого факту чи явища, у той час як релігія має таке пояснення, отже, цей факт чи явище має інтерпретуватися із релігійних позицій».

  Один із аргументів прихильників ідей теорії «розумного задуму» («аргумент точного налаштування», англ. a fine-tuning argument ) ґрунтується на відомій чутливості Всесвіту та життя до малих змін світових фізичних констант (Антропний принцип). Область допустимих значень констант виявляється дуже вузькою, і з малої ймовірності «тонкого налаштування» Всесвіту робиться висновок про її штучність і наявність Розумного Творця.

  Історично першим некількісним еволюційним «безнастроєвим» формулюванням антропного принципу стало висловлювання космолога А. Л. Зельманова [66] :

  Очевидно, ми є свідками процесів певних типів оскільки процеси інших типів протікають без свідків.

  Кількісним підходом «від неприємного» є аргумент Ікеди — Джеффериса: запровадження «дружності налаштувань» (слабкий антропний принцип) підвищує ймовірність природності виникнення Всесвіту. Тим не менш, цей аргумент може бути використаний і на захист ідей розумного задуму, багато прихильників яких підкреслюють, що незважаючи на те, що численні властивості світу від визначальних фізику фундаментальних взаємодій до розмірів і складу Сонця, Землі, а також радіусу земної орбіти. сприятливі підтримки життя Землі, деякі закони природи (зокрема, необхідність виникнення досить великих макромолекул чи спонтанне порушення хіральної чистоти біологічно активних молекул) є «несприятливими» для виникнення живої матерії з неживої (принаймні, детальні моделі цього процесу в сучасній біології не розроблені).

  Послідовниками ідей теорії «розумного задуму» запропоновано кілька критеріїв «штучності» об'єкта, що ґрунтуються на поняттях теорії систем та теорії інформації («неспрощена складність» Майкла Дж. Біхі [67] , «специфічна складність» Вільяма Дембського [68] ). Докладний аналіз цих поглядів зробив Марк Перах [69]

  Професор університету Бостона М. Шерман пропонує гіпотезу про штучну появу "універсального геному" в Кембрії для пояснення причин так званого кембрійського вибуху в еволюції багатоклітинних. Причому він наполягає на науковій перевірки своєї гіпотези [70] .

  Науковий креаціонізм

  «Наука про створення» чи «науковий креаціонізм» (англ. Creation Science ) - течія в креаціонізмі, прихильники якого стверджують, що можна отримати наукові підтвердження біблійного акта творіння і, ширше, біблійної історії (зокрема, Всесвітнього потопу), залишаючись у рамках наукової методології.

  Хоча в роботах прихильників «науки про створення» часто зустрічається апеляція до проблем складності біологічних систем, що зближує їхню концепцію з креаціонізмом свідомого задуму, прихильники «наукового креаціонізму» як правило, йдуть далі і наполягають на необхідності буквального прочитання Книги Буття, обгрунтовуючи богословськими, так і, науковими, їхню думку, аргументами.

  Для робіт «наукових креаціоністів» типові такі:

  • Протиставлення «операційної науки» про явища природи у часі, гіпотези якої доступні експериментальної перевірці, «історичної науки» про події, що сталися у минулому. Через недоступність безпосередньої перевірки, на думку креаціоністів, історична наука приречена спиратися на апріорні постулати «релігійного» характеру, і висновки історичної науки можуть бути істинними чи хибними залежно від істинності чи хибності апріорно прийнятої релігії [71] .
  • "Спочатку створений рід", або "барамін". Креаціоністи минулих століть, подібно до К. Ліннея, описуючи різні види тварин і рослин, припускали, що види незмінні, і число нині існуючих видів дорівнює числу спочатку створених Богом (за винятком видів, які вже вимерли на історичній пам'яті людства, наприклад, дронтів).Однак накопичення даних про видоутворення в природі змусило противників теорії еволюції висунути гіпотезу, згідно з якою представники кожного «бараміну» були створені з набором певних характеристик та потенціалом до обмеженого ряду змін. Вигляд (репродуктивно ізольоване співтовариство, як його розуміють популяційні генетики, чи статична фаза еволюційного процесу, як його розуміють палеонтологи) не синонімічний «бараміну» креаціоністів. За твердженням противників теорії еволюції, одні «бараміни» включають багато видів, а також таксони вищого порядку, в той час як інші (наприклад, людський, на чому креаціоністи наполягають з теологічних, телеологічних і деяких природничих причин), можуть включати лише один вид. Після створення представники кожного «бараміну» схрещувалися між собою або без обмежень, або в підбараміна — видах. Як критерій приналежності двох різних видів до одного «бараміну» у креаціоністів зазвичай висувається здатність виробляти потомство (нехай навіть і неплодове) при міжвидовій гібридизації. Оскільки відомі приклади такої гібридизації між видами ссавців, які традиційно класифікуються як такі, що належать до різних родів, то серед креаціоністів існує думка, що у ссавців «барамін» приблизно відповідає сімейству (єдиний виняток — людина, яка становить окремий «барамін»). [72]
  • «Потопна геологія», що декларує одномоментне відкладення більшої частини осадових породземної кори із похованням і швидкою фосилізацією останків внаслідок всесвітнього потопу за часів Ноя і на цій підставі заперечує стратиграфічну геохронологічну шкалу.На думку прихильників «потопної геології», у палеонтологічному літописі представники всіх таксонів є «повністю сформованими», що спростовує еволюцію. Більше того, залягання скам'янілостей у стратиграфічних шарах відображає не послідовність флор і фаун, що змінювали один одного протягом багатьох мільйонів років, а послідовність екосистем, прив'язаних до різних географічних глибин і висот — від бентосних і пелагічних через шельфові та низинні до рівнинних і високогірних. Називаючи сучасну геологію «уніформістської», або «актуалістської», «потопні геологи» звинувачують опонентів у постулюванні виключно повільних швидкостей таких геологічних процесів, як ерозія, осадокопичення та гороутворення, які, на думку «потопних геологів», не можуть забезпечити збереження скам'ян також перетинання деякими скам'янілостями (зазвичай стовбурамидерев) декількох шарів осадових порід («потопні геологи» називають такі скам'янілості «полістратними»). [73]
  • Для пояснення багатомільярдрічного віку Землі та Всесвіту, які дає гео- і астрофізика, в креаціонізмі робляться спроби довести непостійність у часі світових постійних, таких як швидкість світла, постійна Планка, елементарний заряд, масиелементарних частинок і т. д., а також, як альтернативного пояснення - постулюється гравітаційне уповільнення часу в навколоземному просторі. [74] Ведеться також пошук явищ, що вказують на молодий (менше 10 тис. років) вік Землі та Всесвіту. [75]
  • З інших тверджень часто зустрічається теза, ніби другий початок термодинаміки виключає еволюцію (або принаймні абіогенез).