Обухів, О. І. Прийняття християнства на Русі та його значення/А. І. Обухів, О. Ст. Окольничнікова. - Текст: безпосередній // Юний вчений. - 2023. - № 10 (73). - С. 11-14. - URL: https://moluch.ru/young/archive/73/3940/ (дата звернення: 27.11.2024).
У статті автор розглядає причини прийняття християнства на Русі та його вплив на подальший розвиток Російської держави. Православне християнство було єдиним рішенням для впровадження нової держави на міжнародну арену.
Ключові слова
:
Русь, віра, православне християнство.
Російська культура стала виділятися в особливий тип у рамках християнської цивілізації в ІХ-ХІ ст. в ході утворення держави у східних слов'ян та залучення їх до православ'я. Православ'я ставило загальний для Русі нормативно-ціннісний порядок; воно захопило всі верстви суспільства, але не всієї людини. Опора держави на нову релігію, передусім, як у соціально-нормативний інститут регулювання життя і сформувала той особливий тип російського масового православ'я. Великий інтерес у всьому світі до прийняття християнства на Русі обумовлений тим безперечним історичним значенням, яке надало православ'я на розвиток російської держави та її міжнародні зв'язки, тим авторитетом, який набула російська православна церква, борючись за зміцнення світу, за запобігання використанню нелюдських засобів масового знищення людей . Актуальність цієї теми полягає також у тому, що християнізація Давньої Русі не тільки проливає світло на далеке минуле, а й висвічує чимало сучасних проблем, які безпосередньо співвідносяться з оцінкою релігії в цілому, її ролі в суспільному житті для кожної конкретної історичної епохи. Про прийняття Руссю в 988 р. християнства написано велику кількість робіт, як в нашій країні, так і за кордоном. праць опубліковано ґрунтовні дослідження з проблем російської середньовічної філософії, літератури, образотворчого мистецтва, архітектури, народних традицій та звичаїв. Мета цього дослідження: проаналізувати необхідність прийняття християнської віри у Стародавній Русі. Для досягнення мети було поставлено такі завдання: - Розглянути причини прийняття християнської віри на Русі; - Визначити яка віра найбільш підходила для Русі; – з'ясувати, як християнська віра вплинула населення Русі. Об'єктом дослідження є: прийняття християнства на Русі. Предметом дослідження є: значення прийняття християнської віри на Русі. Християнство зародилося в I столітті до нашої віри. На Русі християнські зачатки почали з'являтися вже у другій половині ІХ ст. Тихомиров М.Н — великий радянський історик, стверджував, що «нова релігія певною мірою втрималася серед слов'янського населення Криму та південної Русі, а можливо й Київської землі. У всякому разі, ми вже знаходимо цілком сформовану християнську громаду в середині X століття в Києві» [2]. У давньоруських джерелах згадується три версії прийняття християнства на Русі: За однією з них християнство було поширене на Русі апостолом Андрієм. Ще I столітті до зв. е. Андрій приплив на береги Чорного моря і почав рухатися на північ, де згодом і виявив «руські землі» спорудив хрест на київських пагорбах і передбачив, що на них стоятиме великий град і «восить благодать Божа». Інша ж версія виникнення християнства полягала в тому, що її проповідував апостол Павло, учнем якого був Мефодій. Третьою версією прийняття християнства на Русі є вплив Візантії, ця версія згодом визнавалася церковними колами офіційною. У деяких літописних джерелах про період правління Олега йдеться про те, що російським послам у Константинополі показані християнські реліквії. Греки намагалися навчити їх своєї віри. Якщо це тільки переказ, воно свідчить про те, що грецька церква робила спроби перевернути східних слов'ян у християнство. Таким чином, Візантія почала потроху впроваджувати в Русь свою релігію. За договором 944 р. київського князя Ігоря з візантійськими імператорами на Русі дозволялося, але не зобов'язувалося хрещення. Так Візантія продовжила свій вплив формування Русі. Особливо християнство залишило свій слід історія Росії при княгині Ользі, що стала регентом після смерті Ігоря в 945г. Ольга, згідно з літописом «Повість Тимчасових років», першою з правителів Русі близько 955р. прийняла християнство. Імператором Костянтином Багрянородним у Константинополі під час хрещення Ольги було присвоєно ім'я Олена. [1] Після хрещення Ольга почала поширювати на Русі писемність та грамоту. Саме з цього моменту слов'янська писемність, створена Кирилом і Мефодієм, починає впливати на християнську Русь, дедалі ближче підводячи Русь до прийняття християнства. Син Ольги та Ігоря молодий князь Святослав не перешкоджав сповіданню християнства. За словами літопису, він не забороняв хреститися, але тільки осміював тих, хто приймав християнство — «Аще хто хочеш хреститеся, не браняху, але лаюся тому» [1]. Ольга намагалася схилити Святослава до християнства, але молодий князь відмовлявся і посилався на дружину: Як мені одному прийняти іншу віру? А дружина моя насміхатиметься» [1]. Тобто за Святослава не було справжнього гоніння на християн, але було, так би мовити, гоніння лише моральне, яке полягало в тому, що князь із язичницькою частиною дружини сміялися з їхньої віри. При Святославі розкривається проблема язичницької Русі, різні народи ще з давніх-давен ворогували між собою через різні переконання про богів. Але за Святослава стає ясно, що це безперечно проблема, яка потребує вирішення. Коли Володимир зійшов престол йому було зрозуміло, що з раннього феодального держави язичництво виступало «гальмом» прогресу, тому він вжив низку заходів для встановлення відповідності між духовністю і політикою. Володимир, для об'єднання народів Русі, провів дві релігійні реформи: реформування язичництва та звернення до християнства. Перша зводилася до того, що Володимир відібрав з величезної кількості язичницьких богів кілька головних, серед яких виділялися Перун, заступник княжої дружини, а також божества південних східнослов'янських областей. Ця реформа, однак, виявилася недостатньою, оскільки для ранньої феодальної держави, якою була тоді Київська, потрібно вже затвердження монотеїстичної релігії, яка найкраще показує владу великого князя. Друга ж реформа виявилася набагато вдалішою, її суть полягала у прийнятті однієї зі світових (на той момент момент). Таких релігій у Києві знали три: християнство, іслам, іудаїзм. Володимиру, як і княгині Ользі, треба було вирішити питання, яке християнство прийняти — західне чи східне. Причиною прийняття християнства на Русі послужили численні міжусобиці між народами через різних язичницьких богів, а також через тиск з боку Візантії, де вже давно пішли від язичництва. Також однією з причин було вхід Русі до європейської сім'ї. З літописів минулих літ можна дізнатися, що князь Володимир запросив до Києва представників різних релігій (іудаїзм, іслам, православне та католицьке християнство). У 986 році до Володимира прийшли болгари магометанської віри: «Ти князь, мудро... увіруй у закон наші вклонися Мухаммеду». [4, З. 25] За законом болгар треба вірити богу, немає свинини, не пити вина. Католицтво було відкинуто Володимиром. Християни-католики пояснили, що важливо дотримуватися постів. Ця заповідь була туманною для Володимира, тому їм було сказано: «Ідіть, звідки прийшли, бо й наші батьки не прийняли цього». [4, С. 26].Грецький богослов вихваляв грецьку церкву, відкидав мусульманське, іудейське та західне християнське віровчення. Незважаючи на впевнені аргументи грецького богослова, Володимир сумнівався у виборі цієї віри. У результаті зібрав посольства. [4, с. 28] Юдаїзм не влаштовував молодого князя тим, що представники іудаїзму переважно вели кочовий спосіб життя. Володимир вважав, що їхнє життя не є прикладом для наслідування народу Русі, через що ця релігія була також відкинута. Посланцям Ісламу князь сказав: «Веселість Русі в пиття, без пиття Русі на бутті» [1]. Але це було єдиним чинником відкидання Ісламу, князю як і було зрозуміло, що з прийняття ісламу необхідна величезна перебудова життя і побуту населення Русі. Православне християнство на думку Володимира було найкращим вибором. Бо він мав досить багато переваг: 1) Введення держави у європейський світ; 2) Встановлення дипломатичних, торгових та культурних відносин із християнськими державами; 3) Формування єдиного давньоруського суспільства на загальних духовних та моральних принципах; 4) Становлення міської культури; 5) Розвиток освіти, мистецтва та архітектури, створення художніх та естетичних цінностей. Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображення колись шанованих богів, їх публічним наругою з боку князівських слуг, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли та храми. Великий князь спорудив у Києві дерев'яну церкву св. Василя, на тому місці, де стояв Перун, і закликав із Константинополя майстерних архітекторів для будови храму кам'яного в ім'я Богоматері, там, де в 983 році постраждав за віру благочестивий варяг та син його.Тим часом ревні служителі вівтарів, священики, проповідували Христа у різних сферах держави. Багато людей хрестилися, міркуючи, безперечно, так само, як і громадяни київські; інші, прив'язані до закону стародавнього, відкидали новий: бо язичництво панувало деяких країнах Росії до XII століття. Щоб утвердити віру на знання книг божественних, ще в IX столітті перекладених слов'янською мовою Кирилом і Мефодієм і, без сумніву, вже давно відомих київським християнам, Великий князь завів для юнаків училища, які були першою основою народної освіти в Росії. Поширення християнства проводилося княжою владою і формується церковною організацією насильно, при опорі як жрецтва, а й різних верств населення. В інших містах заміна традиційного культу новим зустрічала відкритий опір. Для Російського народу, що порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття православ'я означало залучення до багатовікової та високої культури Візантії. Візантія була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. Русь стала християнською. Погасли похоронні багаття, згасли вогні Перуна, який вимагав жертв. Не в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених на християн, грецькі священики пішли на поступки колишньої віри: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях колишніх капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті дні, до яких приурочувалися раніше язичницькі. Язичництво зливалося з православ'ям. Російська церква грала складну і багатогранну роль історії Русі. Безперечна її користь як організації, що допомагала молодій російській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Безсумнівна та її роль розвитку російської культури, у прилученні до культурним багатствам Візантії, у поширенні освіти і створення великих літературно-художніх цінностей. [5] Для підготовки духовенства Ярослав Мудрий в 1030 відкрив у Новгороді школу, в якій навчалося 300 дітей. Предметом особливої опіки Ярослава Мудрого були переклади нової літератури та множення книг шляхом створення списків із наявних рукописів. Ярослав же, як ми вже сказали, любив книги і, багато їх, написавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам», тобто заснував першу на Русі бібліотеку. Завдяки книгам вже друге покоління російських християн мало можливість глибше вивчати істини християнської віри. Під впливом Православної церкви у житті російського народу зживалися грубі язичницькі звичаї: кровна помста, полігамія, «умикання» (викрадення) дівчат; зросли громадянська правоздатність та материнський авторитет російської жінки; зміцнилася сім'я; став відновлюватися порушений князівськими усобицями світ. Виховуючи віруючого для майбутнього граду, Церква постійно оновлює і перебудовує град, що тут перебуває. Ця перебудова громадянського гуртожитку під дією Церкви — таємничий та повчальний процес у житті християнських громад. Прийняття православ'я сприяло поширенню на Русі грамотності, освіти, появі багатої, перекладеної з грецької мови літератури, виникненню власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису.З'явилися з часів Володимира Святого та Ярослава Мудрого школи та бібліотеки стали найважливішим засобом поширення освіти на Русі. Крім Софійської бібліотеки Ярослава Мудрого, у Києві та інших містах виникають нові бібліотеки, зокрема монастирські та приватні. Безперечно, що багату бібліотеку мав Києво-Печерський монастир, який, як відомо, виростив цілу плеяду російських церковних письменників; прийнятий у цьому монастирі Студійський статут зобов'язував кожного монаха читання книг з монастирської бібліотеки. З Хрещенням Київської Русі ще більше розширилися та поглибилися її державні та культурні зв'язки не лише з Візантією, а й із Балканськими країнами та іншими державами Європи. Також християнство несло у себе величезне історичне значення: 1) Включенню Русі до європейського християнського світу, появі можливості грати у ньому видну роль; 2) встановлення політичних, торгових, культурних зв'язків з країнами християнського світу; 3) Створенню широкої основи об'єднання давньоруського суспільства, формування єдиного народу з урахуванням загальних духовних і моральних принципів; 4) Зміцнення молодої російської державності; 5) Гуманізації всього давньоруського суспільства; 6) Підняття духу військам Русі у багатьох битвах. Безсумнівно, можна навіть треба сказати, що прийняття віри було необхідно Русі, т.е. до. через язичницьку ворожнечу ця велика держава могла б зникнути або сусідні держави, побачивши слабкість, могли б захопити Русь. Цікавіше питання «А чи могла б Русь прийняти іншу віру?». Відразу скажу, що я вважаю православне християнство найкращим вибором, адже, на мою думку, за іншого вибору Русь, можливо, не змогла б надалі існувати. Першою релігією розглянемо Іслам, за такого вибору був досить високий шанс, що народ Русі не прийме зміну побуті, а головним чином зречення алкоголю. Тобто можна сказати, що при виборі Ісламу Русь знову ризикувала стати роздробленою і ослабленою державою. Наступною релігією, яку ми розглядаємо, буде Юдаїзм. Швидше за все Юдаїзм був би дуже складний у плані поширення по Русі, тому що навіть самим юдеям не доводилося до душі прийняття в їхню віру людей не єврейської нації, хоч Русь і могла закріпитися як іудейська держава, але великий шанс того, що іудеї не вважали б Русь своїм союзником. Також Юдаїзм міг не нести у себе культуру і грамотність такі необхідні Русі. Останній аналізований варіант - це католицтво. Тут досить складно судити, адже католицтво має як і культуру, так і грамотність. Але в католицтві використовує латинську мову, а як ми знаємо на Русі вже закріпилася старослов'янська говірка. Так само не мало ймовірно, що народу Русі могло б не сподобатися система західного православ'я, а саме центральний устрій, де головним був Папа римський. На мій погляд, вибір Володимира на користь східного християнства був вирішений наперед. Тому що Візантія впливала на Русь не одне століття. На жаль, вибір православ'я також ніс за собою кілька мінусів, а саме: 1) Втрата корінних духовних та культурних цінностей. 2) Численні повстання народу через зміни в устрої християнства. 3) Досить жорстокі методи застосування, що спричинили у себе численні смерті. 4) Введення ще одного виду податків, через що погіршився стан народу. 5) Участь Русі у релігійних війнах. Прийняття християнства одна із найважливіших подій історія Київської Русі. Про нього написано багато й по-різному. Ще історикам ХІХ ст. з усією очевидністю вдалося довести, що християнство стало пробивати собі дорогу на Русь задовго до офіційного хрещення жителів Київської держави у князювання Володимира. Радянські дослідники (І. У. Будовніц, В. А. Пархоменко та ін.) також зазначали, що процес поширення християнства серед населення Давньоруської держави почався задовго до офіційного прийняття його Володимиром як державна релігія. Б. Д. Греков відносив початок його IX століття. Християнізацію Русі як досить тривалий процес розглядав також Б. А. Рибалок. Цей історик стверджував, що русичі вперше познайомилися з християнством у 860-ті роки, а в середині X ст. це віровчення починає вже проникати до державної системи. Він висловив припущення, що вже Ольга намагалася створити у Київській державі християнську церковну організацію. Як дослідники пояснюють причини відмови Володимира від язичництва та його звернення до нової релігії? Відповісти на це запитання намагалися вже творці «Повісті временних літ», яким здавалося, що приводом до хрещення Русі стали майстерна пропаганда візантійських місіонерів і бажання київського боярства. Приблизно тих самих поглядів дотримувався М. М. Карамзін, який звів християнізацію Русі до особистої забаганки князя Володимира, а також історик церкви Є.А. е. Голубинський. У ХІХ ст. виникла ще одна версія християнізації. Прихильниками цієї версії були історик церкви Макарій, З. М. Соловйов, З. Ф. Платонов, а XX в. - Н. н. Рожків. Всі вони стверджували, що російське язичництво було «бідним», «безбарвним» і «примітивним» і тому не могло нібито конкурувати з жодною сучасною їй релігією. Князя Володимира та його оточення надзвичайно пригнічувала ця обставина, тому він і вирішив запозичити релігію у найпередовішої держави тодішнього світу – Візантійської імперії. І. е. Забєлін, В. Заєць, Н. М. Микільський та низка інших істориків намагалися пояснити хрещення російського народу за Володимира торговими інтересами країни. М. Ст. Левченка, С. А. Токарєв, О. М. Сахаров пов'язували хрещення Русі з об'єднання східнослов'янських племен в єдину державу. На їхню думку, християнська релігія створювала основу цієї державності. Своє трактування подій, пов'язаних із прийняттям християнства, пропонує І. Я. Фроянов. Виходячи зі своїх уявлень про київське суспільство як суспільство докласове, перехідне, він вважає, що метою прийняття християнства стало збереження старих родоплемінних порядків, що склалися в IX – X ст. Християнство мало стати засобом згуртування міжплемінного союзу, що руйнувався, для утримання в ньому панівних позицій київської верхівки. Коли було хрещено Русь? Які події передували хрещенню? Детальна розповідь про обставини, пов'язані з прийняттям християнства Руссю, міститься в «Повісті Тимчасових років». Літописець пов'язує хрещення Русі з походом київського князя Володимира на грецьке місто у Причорномор'ї – Корсунь. Володимир обложив це місто. Після взяття Корсуні він направив до візантійських імператорів вимогу видати за нього заміж сестру Ганну. Ті у свою чергу зажадали як умову хрещення самого князя і змусили сестру поїхати до Корсуні. Саме Ганна, судячи з літопису, змусила Володимира хреститися, щоб вилікуватися від хвороби очей, що раптово обрушилася на нього. Всі ці події наведені у літописі під 988 р. Ґрунтуючись на літописному оповіданні, багато дослідників визнають датою хрещення Русі саме цей рік. . Що ж до хрещення населення Києва (також і Новгорода), то воно сталося в 990 р. Деякі історики (А.П. Новосельців) вважають за можливе відносити прийняття християнства на Русі до 987 - 989 рр.. Серед дослідників немає єдності і щодо того, наскільки російське населення було охоплено хрещенням у князювання Володимира. Але з інших джерел нам відомо, що не тільки в X ст., а й у пізніші часи язичництво продовжувало побутувати на Русі. Ця обставина породила полеміку серед учених. В. Карташев) Інші вважали, що князю вдалося хрестити лише незначну частину Русі. На думку С. М. Соловйова, в князювання Володимира християнство поширилося переважно в межах вузької смуги, що прилягає до великого водного шляху з Новгорода до Києва. Серед дослідників цього напряму можна вказати на Б. А. Рибакова. Цей історик, спираючись на наявні письмові джерела, дійшов висновку про хрещення «всіх росіян взагалі» за правління Володимира Святославича.Рибаков вказував, що у Русі і після хрещення великою мірою продовжували зберігатися язичницькі пережитки. Він писав про злиття християнства і язичництва після хрещення Русі і про виникнення, таким чином, вірування, яке увібрало в себе як «чисто» християнські, так і деякі язичницькі риси. Звідки та яке християнство прийняв князь Володимир? Довгий час загальноприйнятою була константинопольська (візантійська) версія ухвалення християнства. Сама російська церква вважала себе наступницею візантійською. Надалі зіставлення «Повісті Тимчасових років» з іншими російськими та іноземними джерелами, а також залучення даних археології та інших наук дозволило вченим висунути низку гіпотез про витоки російського християнства. Зокрема, М.М. Д. Приселков запропонував болгарську версію поширення християнства на Русі. Цей дослідник зазначав, що князь Володимир спочатку прагнув створення незалежної церкви. У той самий час Візантія, яка намагалася через хрещення залучити Русь в орбіту своєї політики, була зацікавлена у цьому. У результаті київський князь знайшов вихід у прийнятті церковної ієрархії з Болгарії, де в цей час існувало самостійне архієпископство Охридське, незалежне як від Константинополя, так і від Риму. Крім цієї гіпотези, існують і інші, у тому числі хозарська (М. І. Артамонов), західнослов'янська (Н. К. Микільський), римська версія хрещення Русі. Згідно з літописною версією, князь Володимир, вирішивши відмовитися від язичницької віри, став перед проблемою вибору між іудаїзмом, ісламом, католицизмом і православ'ям. Всі ці релігії підходили на цю роль. Тим не менш, Володимир вважав за краще обрати православ'я.Чому? При відповіді це питання дослідники, зазвичай, звертають увагу, передусім, на тісні зв'язку Русі з Візантією, що існували на той час. Як же проходило утвердження християнства на Русі? Такі дослідники, як В. В. Мавродін, М. В. Левченко, Б.Я. Рам, В.Т. Пашуто, О.М. Рапов та інші відзначали багатоетапність та складність процесу християнізації Русі. Зокрема, С. В. Бахрушин вважав, що християнізація жителів країни розтягнулася на кілька десятиліть. На середину XI в. християнство поширилося лише на Подніпров'ї, а Волго-Окское міжріччя, як і Новгород, християнізовані були. Лише у другій половині ХІ ст. відбувається «остаточне зміцнення християнства на Русі та організація там християнської церкви». Посилаючись на історичні джерела, багато істориків відзначали насильницький характер хрещення. У зв'язку з цим, як правило, прийнято вказувати на події, пов'язані з насадженням християнства в Новгороді. Згідно з літописною розповіддю, туди були послані місіонери, які за допомогою війська, очолюваного дядьком київського князя Добринею, а також допоміжного загону воєводи Путяти змусили мешканців прийняти хрещення. О. М. Рапов на підтвердження тези про насильницький характер хрещення посилається на факт примусового набору дітей для навчання їх на священиків. Під час його проведення матері «аки по мерцях плакався» за своїми синами. Іншим свідченням того, що християнізація Русі проводилася насильницькими методами, є, на думку цього історика, повідомлення про розбої, що почастішали в Стародавній Русі. Люди, що не бажали хреститися, бігли в ліси.Вбивство і пограбування християнських священнослужителів, а також людей, які змінили давні народні вірування, в їхніх очах виглядали як богоугодні справи. У чому причини повільного поширення християнства у давньоруському суспільстві? Наведемо думку І. Я. Фроянова. Цей дослідник вважає, що введення наприкінці Х ст. християнства, що являло собою ідеологію класового суспільства, було випередженням подій і не мало під собою соціальної опори (оскільки, згідно з його уявленнями, у давньоруському суспільстві зберігався родовий лад, були відсутні класи). Цим, на його думку, і пояснюється повільне поширення християнства в Стародавній Русі, оскільки нова віра, яка запроваджується волею київської знаті та полянської громади, наштовхувалася на опір інших слов'янських громад. Яке значення прийняття християнства? Більшість вітчизняних дослідників характерна загальна позитивна оцінка хрещення Русі. Вважають, що прийняття християнства ввело Київську Русь у світове християнське суспільство; полегшило налагодження зв'язків із державами Європи; сприяло збагаченню культури давньоруського суспільства, стало сильним поштовхом до поширення запозичених з Візантії живопису, архітектури, писемності, літератури. Історики, пов'язували прийняття християнства з процесами класоутворення (Б. Д. Греков, І.У. Будівниць, Б.Я. Рам та інші), бачили у ньому ідеологічне обгрунтування феодальних відносин, їх каталізатор.Прийняття християнства на Русі та його значення
Прийняття християнства та його значення
Прийняття християнства на Русі
Проблеми християнізації Русі стосувалися згодом та інші історики. Багато хто з них акцентував свою увагу на класовому характері християнського віровчення (Б. Д. Греков, І. У. Будівниць, Б. Я. Рамм і Б. А. Рибаков).Ув'язуючи прийняття християнства з процесами класоутворення, причину цієї події вони бачили у необхідності заміни старої ідеології родоплемінного ладу, роль якої виконувало язичництво, ідеологією класового, феодального суспільства, що народжувалося.