Новий Заповіт Ісуса Христа

Сучасна людина, чуючи це словосполучення, одразу думає про Євангелію. Але Новий Завіт містить значно більше текстів. А ще він – не лише книжки.

Що таке Новий Завіт

Це поняття ширше просто книг, які доносять до людей факти земного життя, вчення Ісуса Христа.

Старозавітні пророки про Новий Завіт

Воно вперше зустрічаються у прор. Єремії, що передає слова Самого Бога:

«Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий завіт… »(Єр. 31:31).

Про що говорить Господь через Свого пророка?

Заповіт Бога та людей

Під «завітом» іудеї здавна розуміли договір:

• між людьми; тому єврейське «берить», що відповідає слов'янському «заповіт» означає одночасно «трапезу» (за якою жителі Близького Сходу укладали угоди), а також схоже на слово з аккадської мови, яке означає «окови» або «кайдани», крім того, «пояс» », навіть «з'єднання»; все це говорить про зобов'язуючу силу договору, який міцно пов'язував сторони взаємними відносинами; «беритом», або «завітом» називали угоди рівних за становищем, договори, які укладалися між правителем та підданим, навіть – шлюбні домовленості;
• між людьми та Богом; цього «договір», «зв'язок» чи «завіт» також позначався словом «берить».

Усі завіти у Біблії

Згідно з її писаннями, таких налічується принаймні п'ять:

• заповіт Бога з Його творінням – першою людиною, Адамом, його дружиною Євою; Господь благословляє людей «наповнювати землю», володіти нею, царювати на світом – але ставить тільки одну умову: не їсти від одного дерева Раю, знаменуючи тим своє послух; звернемо увагу: Бог не обіцяє людям вічне життя, бо воно вже властиве їм за самою природою: вони безсмертні, поки що безгрішні, тобто не переступають єдиної заповіді Божої; саме цей, перший завіт, порушили Адам і Єва, скуштувавши від забороненого дерева, отже відійшовши від Бога; падіння людства було швидким: через кілька поколінь люди прийшли до стану, коли Бог, щоб їхнє падіння в духовну безодню остаточно не занапастило людство, перервав існування людства, зберігши лише сім'ю праведника, прямого нащадка Адама, Ноя;
• саме з ним укладено другий завіт після того, як прийшов «кінець всякої плоті» під час Всесвітнього Потопу (Бут. 6-9); Бог благословляє людей знову "плодитися і розмножуватися" на землі, при цьому обіцяє, що потопу більше не буде; Божа милість, безсумнівно, прихилила до людства праведність Ноя, його смирення; заради його святості, праведності нащадків угодника Божого, Господь готовий вести людство до спасіння;
• приходить час – серед людей з'являється Авраам, читач істинного Бога; йому випадає місія: стати родоначальником обраного народу, від якого у далекому (з людського погляду) майбутньому станеться Спаситель; а сам народ покаже людству, що погряз у гріху, істинну віру, справжнього Бога; цей завіт цілком здійснився, адже Бог незаперечний у Своїх обітницях, а Авраам, за цією заповіддю, «ходив перед Богом», тобто жив для Творця, молився йому в усі дні; так народився вибраний народ єврейський; з цього моменту Господь вимагає не лише обіцяє, а й вимагає від людини у відповідь засвідчити вірність; у Авраама таким знаменням заповіту стає обрізання; звичай переходить до його нащадків;
• четвертий завіт часто називають «Мойсеєвим», адже саме цей пророк, за Божою волею, вивів Його вибраних із рабства в Єгипті; тоді народу Ізраїлю було дано 10 заповідей, яких люди зобов'язувалися дотримуватися; а обітницею Божою стала земля поселення людей – Палестина; небажання людей довіритися Творцеві, їхня непокірність Його волі привели до 40-річної мандрівки пустелею – поки люди не змирилися;
• приблизно через 250 років після Мойсея, за 1000 років до Різдва Христового було зроблено ще один крок на шляху спасіння людства: серед юдеїв знайшовся «чоловік по серцю» Господа, Давид, що став царем народу; за його вірність, лагідність, мужність, мудрість Господь вибрав рід царя як той, від якого народиться Месія, Спаситель.

Це був останній із завітів Бога з людьми. А потім почалося тисячолітнє очікування.

Чим Новий Завіт відрізняється від Старого

Ікона Ісуса Христа Спасителя

Люди не раз робили плани, намагалися уявити, яким буде Він – обітований Спаситель.Насправді перекинула всі очікування земного царя, великого полководця, який врятує обраний народ.

Старозавітні пророки про Новий Завіт

Тим часом про відмінності Нового Завіту від усіх колишніх відкрито говорив ще прор. Єремія: «… Ось заповіт, що Я заключу з Ізраїлевим домом після тих днів, говорить Господь: Вкладу закон Мій у нутро їх, і на серцях їх напишу його, і буду їм Богом, а вони будуть Моїм народом…» (Єр.31:32) . Господь устами Свого пророка говорить тут не про земне благополуччя, звільнення від ворогів, а про зміну головного для людини, її серця, душі. До цього – а не до матеріального чи політичного процвітання – готував Творець людей від гріхопадіння Адама до Христового втілення. До того ж – не одних євреїв, але – все людство.

Відомо також, що про те саме пишуть інші пророки:

• прор. Ісайя говорить про «вічний завіт», з тими, хто готовий дотримуватися Господа, змінювати своє серце (Іс.55:3);
• про те ж пише прор. Єзекіїль: «І ви очиститеся від усіх нечистот ваших, і від усіх ваших ідолів очищу вас. І дам вам нове серце, і новий дух дам вам. І візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце плотяне».

Крім того, старозавітні пророки багато разів пророкують: Новий Заповіт пошириться не на одних юдеїв:

• «Повстань, світися Єрусалиме, бо прийшло твоє світло, і слава Господня зійшла над тобою. Бо ось темрява покриє землю, і морок народи, а над тобою засяє Господь, і слава Його з'явиться над тобою. І прийдуть народи до світла твого, і царі — до сяйва, що сходить над тобою. Зведи очі твої і подивися навкруги: всі вони збираються, йдуть до тебе», – так каже св. Ісая (Іс. 60: 1-5)
• той же Ісая пророкує ще так: «В останні дні гора дому Господнього буде поставлена ​​на чолі гір, і піднесеться над пагорбами, і потечуть до неї всі народи. І підуть багато народів, і скажуть: Прийдіть, і підемо на гору Господню, до дому Бога Якова, і Він навчить нас Своїм дорогам, і будемо ходити по стежках Його. Бо від Сіону вийде закон, і слово Господнє з Єрусалиму» (Іс. 2:2-3).
• а прор. Авакум пише, що «праведний вірою живий буде» (Авв.2:11), а не приналежністю до якогось племені.

Все сталося за словами святих: багато хто з народу, який більше за інших чекав Месію, навіть – завдяки пророчим писанням – знав час Його Пришестя – не зрозуміли задуму Божого, відкинули Того, Хто був «посланий до загиблих вівців Ізраїлевого дому» (Мф. 15: 24). Інші ж усім серцем прийняли Його вчення, перебуваючи з ним увесь час земної проповіді, а після того, коли велич Ісуса відкрилася Його Воскресінням, Вознесінням, а в світ прийшов Святий Дух – стали гарячими проповідниками нового вчення про спасіння людей.

Заповіт як Писання

Спочатку про Ісуса Воскреслого говорили в Єрусалимі, на вулицях, у храмі. Але настав час – почалася проповідь серед язичників найбільшої тоді держави світу, Римської імперії. Общини учнів Ісуса, які тепер називали себе християнами, виникли в десятках її провінцій. Саме тоді усні оповідання «самовидців та служителів слова», як називав себе і апостольську братію св. Іоанн Богослов, їх повчання – вперше почали записуватись.

Відомо, що як письмові тексти першими з'явилися послання – відповіді Апостолів на нагальні духовні питання віруючих, їхні поради. А до 60-х років. І ст. після Різдва Христового з'явилися книги про Його Народження, земне життя, смерть, Неділю, і, звичайно, вчення.Ці писання називали грецькою (друга за значимістю мова імперії) Євангеліями, що означає «благовіщення». Згодом усі ці книги так само почали називати Новим Завітом, як саме вчення Христа.

Чому Новий Завіт входить до складу Біблії у християн

Тому що, по суті, завершує її, даючи людям головні одкровення про Бога, Його промисл, про справді праведне життя, яке є не стільки дотриманням обрядових приписів, скільки зміною серця. Християни вірять: всі одкровення Бога дано людству, по суті, його історію з Новим Завітом завершено. Нині ж Господь чекає на покаяння всіх, хто готовий зрозуміти, прийняти Його слова. А остаточним кінцем світу – але не знищенням, а народженням нового – стане Друге Пришестя Спасителя: у всій славі Його Божества.

Короткий зміст Нового Завіту

Писання містять оповідання:

• про початок земного життя Сина Божого, Його Народження; особливо докладно розповідають про це Євангелія Матвія та Луки; вони також наводять земний родовід Сина Людського, нащадка царя Давида;
• про проповідь Спасителя, на яку він вийшов, коли був років тридцяти» (Лк.3:23); учні, які були «самовидцями» всіх подій, докладно доносять до сучасних їм християн, до далеких нащадків суть вчення Ісуса; про нього – не лише Його власні слова, але – послання Апостолів, серед яких найбільше – належать Павлу, який заснував безліч громад християн із колишніх язичників;
• про завершення Його земного шляху – Розп'яття;
• про Воскресіння, Вознесіння Христове;
• про подальшу долю громади Його учнів – написані Євангелістом Лукою «Дії Апостолів» стали першою історією ще зовсім юної Церкви;
• нарешті, є також пророцтво про майбутнє, записане вже межі I-IIвв. св.Іоанном Богословом.

На сторінках книг Нового Завіту ми бачимо передусім Апостолів Христових, Його найближчих співробітників, яких Він називає навіть «друзями»;

Євангелісти називають за іменами небагатьох інших людей, також свідків проповіді, вірних послідовників Господа серед них:

• правв. Йосип і Никодим, Його таємні учні, що наважилися після Розп'яття, не боячись римської влади, гонінь від юдеїв віддати останній обов'язок Равві;
• Лазар, воскресений Господом на 4 день після смерті;
• безліч не названих на ім'я людей, які отримали зцілення тіла і душі від руки Спасителя, прощення гріхів;
• жінки, які йшли за Господом, серед яких Марія Магдалина, Саломія, Івана, інші;
• безліч послідовників Христа, які звернулися вже після Зіходу Святого Духа, появі Церкви; серед них особливо виділяється постать Савла, пізніше відомого як «Апостол язичників» Павло; силою Божою він із гонителя християн став таким яскравим проповідником Воскреслого Господа, що його, поряд із Петром, називають першоверховним із Апостолів.

Майже нічого не говорить Писання Нового Завіту про Матерь Ісуса, Пресвяту Богородицю. Цю прогалину частково заповнює лише Євангеліє св. Луки, написане, як багато хто вважає, після розмов Апостола з Нею, що містить безліч подробиць Благовіщення, Різдва, навіть – деякі деталі дитинства Ісуса.

Новий Завіт та Євангеліє – у чому різниця

Під Новим Завітом розуміють як особливі Божі обітниці про спасіння людей, так і книги, тоді як Євангелієм називають власне чотири визнані писання про життя Христа, а саме Євангелія від Матвія, Марка, Луки та Івана. А Новий Завіт, як збори текстів, включає, окрім Євангелій, ще 23 книги.

Склад Нового Завіту: які книги до нього увійшли, скільки всього розділів у кожній із них

Він включає 27 книг, серед яких:

• чотири розповіді про життя Христа - Євангелія, написані Матвієм (вважається першим за часом появи, містить 28 розділів), Марком (16 розділів), Лукою (24 розділи), а також св. Іоанном (21 розділ); всі вони належать до «законопозитивних» книг, що містить вчення Господа як слова, сказані ним особисто;
• одна книга, яка вважається історичною, її 28 розділів оповідають про перші десятиліття церковної історії; це «Дії Апостолів» пера друга, супутника ап. Павла, Євангеліста Луки;
• 21 послання апостолів; багато з таких писань поділяються на 15 і більше розділів, інші, як деякі писання св. Іоанна Богослова, ап. Юди – складаються лише з однієї; всі ці писання називають учительськими книгами;

З послань Апостолів 14 – понад половина! - Написані св. Павлом. Вони звернені до громад Риму, Коринфу, Колосу, інших міст, де проповідував святий.

• нарешті, завершує Новий Заповіт книга пророча: «Об'явлення» св. Іоанна Богослова, що розповідає про долю світу, Друге Пришестя Христа; писання налічує 22 розділи.

Коли було сформовано канон новозавітних книг

Оскільки потреба християн у текстах про вчення Спасителя, Його життя була дуже велика, про події життя Христа, Його проповіді писали багато. Іноді це спотворювало вчення, інші книги приписувалися апостолам, але, як встановлено, були не ними написані. Ускладнювало справу ще те, що надписані іменами авторів були лише послання, тоді як Євангелія – анонімні, так що лише переказ, утримуваний окремими громадами, дозволяв визначити їх, як творіння того чи іншого учня Ісуса.

Всі ці обставини призвели до того, що Церкві знадобилося кілька століть, щоб визначитися з книгами, які, безсумнівно, визнаються:

• писаннями Апостолів;
• без спотворень, що викладають християнське вчення.

Основа канону новозавітних книг склалася приблизно до IV ст. Однак:

• на християнському Заході не відразу включили до нього всі послання св. туди Павла, сумніваючись у авторстві деяких із них;
• на Сході до VII ст. неканонічним вважалося «Об'явлення» Іоанна Богослова, через складність, містичність його змісту.

Існує думка, що ця книга, звана також Апокаліпсисом, взагалі не читається за богослужіннями навіть до наших днів. Це не зовсім так: за Статутом книга читається по неділях Великого Посту за всенічним пильнуванням. Однак, цієї вимоги практично ніде не дотримується – можна припускати, що це відлуння складного ставлення до книги, яка існувала перші століття християнства.

Апокрифи, чому вони не увійшли до складу Нового Завіту

Це писання про вчення, життя Спасителя, які не визнані Церквою, оскільки:

• мають зміст із ухиленнями від вчення Христа, або прямо єретичне;
• цілком православні, не відносяться до часів Христа, його перших учнів, хоч приписуються їм.

Апокрифи другого роду, хоча не вважаються канонічними, але визнаються такими, що містять стародавні перекази про перші часи християнства, наприклад, про земне життя Богородиці. Наприклад, ряд святкувань, присвячених Їй, засновані на подіях, які описує так зване «Протоєвангеліє Якова», ранній рукопис якого відноситься до IV ст.

Якою мовою написаний Новий Завіт

Більшість рукописів новозавітних писань, що дійшли до нас, створені грецькою мовою – він був рідним для більшості тодішніх християн. Припускають, що лише Євангеліє від Матвія могло бути спочатку створено арамейською (поширеною на всьому Близькому Сході) або давньоєврейською, проте пізніше на грецький перекладений і цей текст.

Заповіді Нового Завіту, чим вони відрізняються від Заповідей Старого Завіту

На відміну від десяти Мойсеєвих, вони не «висічені в камені»: різні Євангелісти наводять різну їх кількість: за Матвієм їх 9, а по Луці – лише 4. Це добре показує, що для Христа, Його учнів зовнішні атрибути благочестя (кількість приписів, суворе дотримання обрядів, яким пишалися іудеї) не мали такого великого значення. Набагато важливіше – внутрішній стан людини.

У чому основна суть вчення Ісуса Христа за Новим Завітом

Нагірна проповідь. Карл Генріх Блох

Крім цього, істотна відмінність полягає в тому, що якщо старозавітні приписи забороняють гріх, то заповіді Христові – вказують шлях до досконалості, тобто блаженства, або щастя. Невипадково за ними закріпилося найменування Заповідей блаженства: Христос вважає такими:

• «злиденних духом», тобто тих, хто не має іншої надії, крім Бога;
• що плачуть за свої гріхи, а тому не мають часу, бажання засуджувати когось;
• пожадаючих правди Божої;
• лагідних, милостивих, що мають мирний устрій душі;
• особливо ж «блаженні» гнані за діло Боже, Його Ім'я.

Шлях до цих духовних вершин, однак, не зовнішнє діяння, а внутрішнє. Господь навчає:

• відсікати не тільки погані вчинки, але - помисли про них, які так само грішні;
• вчить найважчого діяння прощення ворогуючих; без цього жодної молитви християнина не прийме Господь; адже Він «добрий до невдячних і злих» (Лк.6: 35);
• більше, прощення – недостатньо; досконала людина має зважитися на абсолютно недоступне віруючому часів Старого Завіту: полюбити ворога, як знову-таки любить його Господь.

Таким чином, все вчення Христа є проповіддю любові. Адже Син Божий, за словами свт. Опанаса Олександрійського, «стала людиною, щоб людина стала Богом», а це можливо тільки, якщо уподібнитися до Бога любов'ю, милосердям, з яким Він ставиться до людей, навіть грішників.

Які тлумачення Нового Завіту можна порадити для вивчення

Одним із найкращих вважаються проповіді на Новий Завіт св. Іоанна Золотоуста, який не просто розповідає про вчення Христа, але передає безліч подробиць історичної обстановки часу, пояснюючи на їх основі багато неясних місць Писання.

Великі, докладні тлумачення кожне з Євангелій, є роботи свт. Феофілакту Болгарського.

Цікаві, дуже близькі сучасній людині «Думки під час читання Святого Письма» прав. Іоанна Кронштадтського, який жив на початку XX ст. Вони містять короткі, але глибокі міркування святого також про новозавітні тексти.

З сучасних богословів особливо значущі розмови про Новому Завіті митр. Антонія Сурозького, збірка проповідей єпископа Василя (Родзянко) «Люди Нового Завіту», де владика яскраво, захоплююче оповідає про людей, яких згадують Євангелісти та Апостоли.

Чи вивчається зараз Новий Завіт бібліографами, богословами та іншими вченими

Нині вивчення Нового Завіту можна поділити на:

• роботу лінгвістів, текстологів, істориків з метою створення нового перекладу Євангелія на сучасну російську мову, зважаючи на ряд недоліків найпоширенішого, так званого Синодального перекладу, який з'явився у 2 пол. ХІХ ст.; лідером у цих працях є Російське біблійне суспільство, чиї переклади отримують різні оцінки, проте робота активно продовжується;
• спроби церковних, світських істориків непросто, подібно, наприклад, свт. Іоанну Златоусту, дати тлумачення тих чи інших текстів відповідно до реалій Ів., але досконало, з використанням даних археології, письмових джерел, вивчити обстановку, яка оточувала перші християнські громади, їхню взаємодію, наприклад, зі структурами міста часів Римської імперії, різними соціальними групами.

Однією з найцікавіших робіт останніх років є праця священика Олексія Волчкова «Раннехристиянська громада в античному полісі». Автору вдалося не тільки виявити, як взаємодіяли християни та різні міські спільноти, але також показати особливості внутрішнього життя громад, заснованих Апостолами, навіть реконструювати їхню повсякденність, наприклад, особливості економічного життя. Окрему роботу присвячено о. Олексієм також жіночому служінню первохристиянських громад, про яке неодноразово згадує, наприклад, св. Павло.

Свт. Ігнатій Брянчанінов радив християнам встановити собі таке правило: «Не ляжу спати, якщо не прочитаю: 1. Один розділ Євангелія від Матвія; 2. Два розділи Послань, починаючи з Дій Апостолів і закінчуючи Одкровенням св. Іоанна Богослова».

А закінчивши весь Новий Завіт, починати знову – і так усе життя.Так Слово Боже буде поступово, складаючись у душі, змінювати її, ведучи важким, але можливим шляхом духовного сходження.

Наталія Сазонова

До історії тексту Нового Завіту

Писання Нового Завіту, друга частина християнської Біблії, було повністю складено у християнському середовищі. Як і Старий, Новий Завіт – це зібрання творів, написаних різними авторами. Принципово важливим є те, що всі книги Нового Завіту, так чи інакше, сягають апостолів і авторитету їхнього свідчення про «Господа нашого Ісуса Христа».

До зборів книг Нового Завіту входять: Євангелія, книга Дій апостолів, Соборні апостольські послання, Послання ап. Павла та Одкровення або Апокаліпсис св. Іоанна Богослова. Це різножанрові твори, проте, всі вони присвячені одній темі — Вести про Мессію, що прийшов, «Господі нашому Ісусі Христі». Євангелія (грецькою — «блага, радісна звістка»; спочатку це звістка про перемогу над ворожим військом, яку поспішає принести гонець) сповіщають про народження Месії, Христа, Його земне служіння, хресну кару і воскресіння. Книга Дій розповідає про початок християнської проповіді та формування перших християнських громад. Послання регулюють окремі віровчальні та життєві питання, з якими стикалися молоді громади. Апокаліпсис розкриває перспективи історії у зв'язку з очікуванням Другого пришестя Господа.

Спочатку твори Нового Завіту були написані грецькою мовою. Існують, щоправда, стародавні повідомлення, що Євангеліє від Матвія було написано арамейською і потім перекладено грецькою, проте, якщо вони і вірні, оригінал не зберігся, і таким залишається грецький текст першого Євангелія.Грецька мова з часів завоювань Олександра Македонського (друга половина ІV ст. до Р.Х.) стала мовою міжнаціонального спілкування на значному регіоні Стародавнього Сходу. Вона не замкнулася у вузькі рамки іудейського етносу, але була проголошена як Блага вість, Євангеліє, всьому світу. Грецька мова, якою були написані твори Нового Завіту, не була класичною давньогрецькою. Примітно, що на «койні» було виконано переклад сімдесятників, перший письмовий. переклад іудейських Писань, християнський Старий Завіт. Таким чином, новозавітні твори спочатку призначалися найширшому колу слухачів і читачів.

Можна впевнено стверджувати, що новозавітні писання з моменту їх появи активно переписувалися і поширювалися серед молодих християнських громад. Так, ап. для новозавітних книг спочатку послужив папірус та пергамент. Рукописи були у вигляді кодексу (прообраз сучасної книги), форма сувої використовувалася незрівнянно рідше.

Вільне поводження з текстами на ранньому етапі їх існування, а також «природне» зростання помилок з переписуванням рукописів зумовило значну кількість різночитань у рукописній новозавітній спадщині. Їх налічується понад 150 тисяч! Звичайно ж, переважна більшість із них не впливають на початковий зміст священного тексту. Це різночитання, що стосуються вживаних прийменників, відмінкових і дієслівних форм, що використовуються артиклів. Тим не менш, є і відмінності, які є суттєвими. Наприклад, всі стародавні рукописи першу заповідь блаженств в Євангелії від Луки передають як «блаженні жебраки» без додавання «духом» (Лк 6, 20); можуть розрізнятися тексти молитви Господньої у передачі першого і третього Євангелія — стародавні рукописи Євангелія від Луки передають молитву у більш короткій редакції; грецькі рукописи фактично не знають виразу: «Три свідчать на небі: Отець, Слово і Святий Дух» (1 Ів 5, 7), яке потрапляє в текст послання через латинські рукописи, починаючи з V ст.

Винахід І. Гуттенбергом друкарства в середині ХV ст. відкрило нову сторінку в історії Святого Письма. Першою виданою друкованим способом Біблією стала латинська Вульгата (1450). У 1488 р. було видано єврейський текст Старого Завіту. Грецький текст Нового Завіту вперше був опублікований у 1514 р. у складі багатомовної Біблії, виданої в м. Алкала (Іспанія) та названої «Комплютенською поліглоттою». Загальне поширення, однак, набув грецького тексту, підготовленого до друку відомим діячем Просвітництва Еразмом Роттердамським. Перше видання тексту Еразма вийшло 1916 р. Воно ґрунтувалося на кількох рукописах ХІІ ст., які включали різні частини Нового Завіту.Окремі місця з Апокаліпсису, які були відсутні в цих рукописах, а також ряд віршів з інших книг були перекладені Еразмом з латинського тексту. Вони не підтверджуються жодним оригінальним грецьким читанням, проте зберігаються в наступних виданнях. Друге видання тексту Еразма 1519 послужило основою перекладу М. Лютера. Текст Еразма отримав назву Textus Receptus, загальноприйнятий, загальновживаний текст. У 1551 р. видавець Робер Етьєнн, більш відомий як Р. Стефан, згідно з латинською вимовою його прізвища, надрукував у Женеві Textus Receptus із поділом на пронумеровані вірші. Цей поділ став нормативним для всіх видань Нового Завіту всіма мовами. Незважаючи на очевидну випадковість та слабкість текстологічної основи Textus Receptusа, аж до другої половини ХІХ ст. він розглядався як незаперечний у своєму авторитеті та його критика сприймалася не інакше як образа святині. Textus Receptus було покладено основою російського перекладу Нового Завіту, здійсненого як Російським Біблійним товариством (1821 р.), і Святішим Синодом (1876 р.).

Поглиблене вивчення рукописної спадщини Нового Завіту призвело до створення окремої галузі наукових досліджень, новозавітної текстології. Її фундатором вважається Я. Грісбах (1745-1812), який сформулював основні засади текстологічної дослідницької роботи. Поступово вчені відмовляються від Textus Receptus. Першим дослідником, який опублікував Новий Заповіт на іншій текстовій основі (1831 р.), став До. Лахман (1793-1851). Головним завданням своєї роботи Лахман вважав відтворення тексту, яким користувалися у Східній Церкві наприкінці ІV ст.За виданням Лахмана було багато інших публікацій. Домінуючою у цьому новому напрямі досліджень новозавітного тексту зрештою утвердилася видавнича програма Еберхарда Нестле (1851-1913), який підготував кишенькове видання Нового Завіту, що включало критичний апарат, що дозволяв оцінити найбільш значущі різночитання (18-е изд.). Його роботу продовжив син, Ервін Нестле, а у 50-х роках до неї приєднався Курт Аланд. У 1965 р. вийшло 26-те видання Нового Завіту за програмою Нестле, що називається видання «Нестле-Аланда». Своїм головним завданням дослідники ставлять реконструкцію тексту ІІІ ст. У 1993 р. було підготовлено 28 видання, критичний апарат якого враховує понад 10 000 різночитань. Очікується 29 видання. Текст Нестле-Аланда покладено в основу видання грецького тексту Об'єднаних Біблійних товариств (UBS) для перекладачів, які відрізняються від Нестле-Аланду своїм критичним апаратом, менш детальним та враховуючи деякі особливості національних біблійних традицій. Сьогодні на тексті Нестле-Аланда грунтуються практично всі переклади Нового Завіту, що здійснюються.