1) найменування першої частини Святого Письма, що об'єднує книги, складені в дохристиянські часи; На думку святих отців, зокрема, блаженного Аврелія Августина, «Новий Завіт у Старому ховається, Старий Завіт у Новому розкривається». Старий Завіт – це не збірка стародавніх міфів, сказань і легенд, як деякі вважають. Читаючи Старий Завіт через призму Нового, людина, в яку б епоху вона не жила, може побачити, що Старий Завіт готував людство до прийняття Сина Божого, що це було його головне завдання. Розмовляючи з законоучителями, Ісус Христос говорив: «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене» (Ін.5:39). Тобто Старий Завіт говорить нам про Ісуса Христа, і саме тому нам, християнам, варто читати його навіть через тисячоліття від часу його написання. Старий Завіт веде нас до Христа і дозволяє краще зрозуміти Новий. Крім того, Старий Завіт є частиною Святого Письма (причому за обсягом своїм він значно перевершує Новий Завіт), отже, він був написаний за Божим натхненням, через Святого Духа, що діяв у обраних чоловіках. Все Писання – чи то Старий Завіт, чи Новий – є духовною їжею, яка благодатно впливає на нашу душу, що насичує її Словом Божим. Тому читати Старий Завіт корисно і повчально. Оцінюючи деякі старозавітні (узаконені) норми поведінки, а також деякі дії людей дохристиянської ери, вчинені на особливу вимогу Бога, багато сучасників розцінюють їх як невиправдано жорстокі. Нерідко це викликає закиди на адресу християн з боку інославних чи атеїстів, мовляв, дивіться, в якого жорстокого бога ви вірите. Насправді, Бог не є ініціатором невиправданої, надмірної жорстокості. Він – Людинолюбець. Виставляючи подібні оцінки Старому Завіту, його викривачі, як правило, не враховують належним чином той історичний контекст, в рамках якого відбувалися події, і моральний стан людей дохристиянської епохи. Зауважимо, що якщо в ті часи криваві сцени багатьма сприймалися як норма, а нині їхній опис шокує читачів Біблії, то це може розглядатися як свідчення істинності християнського вчення, дієвості християнства, під впливом якого моральна свідомість мас змінилася на краще. Є думка, що вивчення Святого Письма краще починати з Нового Завіту, причому вивчати його потрібно з опорою на православні тлумачення. І лише після ознайомлення з книгами Нового Завіту доречно приступати до вивчення старозавітного Писання. Такий підхід допоможе уникнути початковому читачеві Біблії безлічі спокус, подивів, питань із серії: «Де тут любов до ближнього?», «Куди дивився Бог?». Звичайно, цю рекомендацію не можна вважати безумовною, але, у ряді випадків вона дійсно застосовна. Крім цього, тим, хто приступає до вивчення Старого Завіту, можна порекомендувати читати його не відразу від кірки до кірки, а блоками: почати з однієї книги, паралельно вивчаючи коментарі, інформацію про те, в який час, ким і для кого вона була написана. Важливо поринути у контекст. Потім можна приступати до прочитання та осмислення другої, третьої і т. д. Можна читати і на чолі. Для системного, більш глибокого вивчення Святого Письма можна скористатися додатковою літературою екзегетичного, текстологічного, історичного, догматичного характеру та ін. Великою підмогою тому, хто вивчає Писання, може стати «Тлумачна Біблія» А.П. Лопухіна. Не забуватимемо і про твори святих отців. Все це допоможе повніше ознайомитися з текстами Старого Завіту, уникнути буквалізму і формалізму. Старий Завіт, як частина Біблії, є твором Бога і людини. З одного боку, стверджується, що Старий Завіт написаний цілим колективом авторів, видатних представників єврейського народу, які жили у різні історичні періоди. Їхні твори відрізняються один від одного не лише за змістом: наприклад, кожне з них має свій літературний стиль. Поєднує їх основна тема: всі вони розповідають нам про Бога і про те, як Він діє в цьому світі. Однак головне, що надає біблійним книгам єдності, те, що всі автори біблійних книг черпали своє натхнення із загального джерела. Цим джерелом був Дух Божий. Завдання людей, як співавторів, полягало в тому, щоб висловити і уявити те, що їм відкривалося на натхнення Боже, у належній літературній формі. У Старому Завіті описані події від початку створення світу до I століття до Різдва Христового. Вислів «Старий Заповіт» має підстави у Святому Письмі. Воно зустрічається в Посланні апостола Павла до Коринтян (2Кор.3:14), де пов'язується з Мойсеєвим Законом. В алегоричному зіставленні Сарри і Агарі (Гал.4:22-26) апостол Павло протиставляє Синайський Заповіт Новому Завіту, який передбачає вільне і усвідомлене прагнення людини до єднання з Богом. Щодо ранньохристиянської літератури можна відзначити, що, наприклад, у ІІ ст. поняття «Старий Заповіт» (др.-грец. Παλαιὰ Διαθήκη), на відміну від Нового Завіту (Καινή Διαθήκη), використовували Мелітон Сардійський та Оріген (Див. із цього приводу: «Еклоги»). Що стосується виразу «Новий Заповіт», то основою для його вживання є, зокрема, пророцтво Єремії про укладання Нового Завіту: «Ось настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїлю і з домом Юди новий завіт, не такий завіт, Який Я уклав з батьками їх того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю; той заповіт Мій вони порушили, хоча Я залишався в союзі з ними, говорить Господь» (Єр.31:31-32). Старий Завіт широко використовується у православному богослужінні. Наприклад, псалми вживаються як стала основа щоденних служб: «вечірній псалом» (Пс.103) за вечірньою; шестопсалміє (Пс.3, 37, 62, 87, 102, 142) і хвалітні псалми (Пс.148, 149, 150) під час ранку; по три псалми на кожній годині; «подячним псалмом» (Пс.33) закінчується Літургія, на початку ж Літургії слова ми чуємо «Образотворчі» антифони (Пс.102, 145) і так далі.Крім того, вся Псалтир розділена на двадцять частин – кафізм, які читаються щотижня за вечірньою та ранковою. Під час Великого Посту вся Псалтир прочитується двічі щотижня. Знову ж таки, під час Великого посту практикується читання інших старозавітних Книг. Ще однією складовою православного богослужіння, пов'язаною з використанням Святого Письма, є читання паремій – фрагментів Біблії, призначених для читання в особливих випадках. Паремії читаються у навечір'я ряду великих (або храмових) свят, у дні Великого посту, а також під час деяких потреб. Не забуватимемо і про Великий покаянний канон, автор якого, св. Андрій Критський, для огляду гріхів, що перераховуються, розглядає Біблійну історію, при цьому в перших восьми піснях канону він звертається переважно до Старого Завіту. За способом написання книги Старого Завіту поділяються на канонічні та неканонічні. Перші визнаються Церквою богонатхненними, тоді як другі не зізнаються. Тим часом, і неканонічні книги вважаються повчальними та корисними. За змістом книги Старого Завіту можна розділити на: Якщо ви приступаєте до читання Біблії вперше – почніть читати з книг Нового Завіту (в умовах якого ми живемо), хоча раніше були написані книги Старого Завіту і саме з них починається Біблія. Так само, як ніхто з сучасних педагогів не вчитиме школярів геометрії спочатку за підручниками Евкліда, а потім за сучасними посібниками, хоча Евклід написав свою геометрію історично раніше. Аналогічно ми маємо спочатку вивчити Новий Завіт – тобто. безпосереднє для нас з вами керівництво до спасіння, і лише потім переходити до його провісника Старого Завіту. Якщо людина забула про Бога, то Бог не забув людину, не відвернувся від неї. Відновлення пам'яттю Божої про людину пам'яті людини про Бога - такий сенс Старого Завіту, і Христа неможливо відокремити від нього, пізнати інакше, як через Старий Завіт, тому що весь він не що інше, як пізнання Христа, що поступово розкривається, «творення пам'яті» Його до Його наступ у часі. Новий Завіт у Старому ховається, Старий Завіт у Новому відкривається. Месіанські пророцтва – це, власне, світ, шлях, суть і стрижень всього Старого Завіту, причому у християнському, а й у іудейському свідомості. «Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене». «Ти з дитинства знаєш священні писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса. Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи приготовлений». «Новий Завіт у Старому прихований, Старий у Новому відкрито». «Як відомо, починаючи з половини другого століття, Маркіон та його послідовники проводили різку різницю між Старим і Новим Завітом. Навчили навіть, що два Завіти від різних богів ведуть свій початок. Новий Завіт, отже, на їхню думку, містить саме нове вчення, прямо протилежне вченню старозавітному, а тому його і скасовує. Але Сам Христос, і апостоли, і Церква від початку визнавали Старозавітне Писання як авторитет. Вчення Маркіона негайно зустріло собі належну відсіч із боку церковних письменників. У полеміці проти Маркіона богослови другого століття докладно розкривали, що Новий Завіт Старого не скасовує; навпаки, весь Новий Завіт уже передбачений у Старому». Першу книгу Біблії Мойсей написав у 1513 р. до н. Потім протягом тисячі років були написані інші книги т.зв. " Старого Завіту " (Єврейських Писань). Її остання книга була складена пророком Малахією в 5 ст до н.е. Першу книгу т.зв. "Нового Завіту" (Грецьких Писань) написав Матвій ок.41 р.н.е. А 98 р.н.е.апостол Іван написав листи: 1 Івана, 2 Івана, 3 Івана. А так само своє Євангеліє від Івана. Біблія - унікальна книга. Її писали приблизно 40 чоловік, на протязі 1500 років, але вона відрізняється разючою узгодженістю. Це доводить, що вона не є словом людським, а що її автор - Бог. Старий Завіт (Танах) складається з таких книг: Як ми знаємо, всі вони писалися в різні часи, і остаточно склалися в одну книгу в кінці першого століття до нашої ери. Ще кілька книг не були визнані євреями, оскільки були написані грецькою мовою, проте католицька та православна Біблії включають і їх. Це дуже цікаве питання. У Православній енциклопедії сказано, що Старий Завіт створювався приблизно з 15-14 ст. по 5 ст. до зв. е. Але найцікавіше це не. Головне питання в тому, чому Бог не надихнув своїх пророків почати писати його раніше. Адже людство на той момент, коли Бог явився Мойсею, вже існувало кілька тисяч років, а після потопу минуло щонайменше вісім століть. До того, як Бог вирішив дати людям письмовий Закон, люди чудово знали, що таке добро та зло. Їм не треба було пояснювати, що вбивати, красти, чинити перелюб і так далі є злом в очах Бога. Але потім людство деградувало настільки, що знадобилося створити письмовий кодекс, у якому чорним по білому були написані непорушні істини. Старий Завіт, назва 1-ї частини християнської Біблії , яку становлять книги, прийняті християнством з єврейської традиції, і навіть т.д. н. неканонічні книги, тексти яких були написані переважно грецькою або латинською мовами. Склад Старого Завіту та обсяг його книг, їх послідовність та назви можуть відрізнятися у біблійних традиціях різних християнських конфесій. У християнському розумінні «старий завіт» означає також період Священної історії від Створення світу до пришестя Ісуса Христа. Єврейське Писання містить кілька завітів – настанов між Богом і людиною (заповіді, накази, угоди, договори): це безумовний заповіт Бога з усім людством через Ноя (Бут. 6:18, 9:8–16), обітниця землі та потомства Аврааму (Бут 12:1–3, 15:18–19, 17:1–4), підтверджене Ісааку, Якову та Йосипу (Бут. 26:1–5, 28:13–15, 48–50), месіанський завіт з Давидом та його нащадками (2 Цap 7:1–17; Іс 9 :2–7) і заповіт, укладений Богом із народом Ізраїлю при горі Синай (Вих 19–24, 34; Втор 5–28). Саме останній завіт, з Мойсеєм, розуміється на традиції як той, у світлі якого осмислюються й інші завіти. При Синаї Бог вибрав Ізраїль своїм народом і дав йому обітницю бути його Богом.З боку Ізраїлю очікувалося слухняність моральним і обрядовим розпорядженням Закону; Необхідно відразу відзначити, що для юдаїзму поняття «старий завіт» не існує. ідеї розвитку в історії заповіту: Ной знав і дотримувався приписів заповіту про їжу (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. 20). і дуже багато з тих, які в християнській традиції вважаються месіанськими, у іудейських тлумачів розуміються як вказівки на Авраама, Давида, Соломона та інших персонажів Священної історії (Іустин Філософ. Діалог з Тифоном іудеєм. 117, 122). В олександрійському іудаїзмі складається особливе уявлення про обсяг і склад Писання (тобто Септуагінти), його екзегетична традиція прагне зробити єврейське Писання зрозумілим читачеві еллінізму. Основи християнських уявлень про завіт Бога з єврейським народом як про «старий» (старий, старий) формулюються вже новозавітними авторами. Писання, але сформовану в його час іудейську традицію його тлумачення.Власний спосіб тлумачення Ісусом закону Мойсея як Одкровення Божої волі демонструють антитези Нагірної проповіді (Мт 5:21–48). Центральною для Ісуса є заповідь Писання про любов (Мт 22:36–40), а історію народу він визнає священною (Мт 23:29–33; Лк 10:25–37, 17:32). уявлення про централізованість культу та обраність єврейського народу (пор.: Мф 8:3–4, 10:5–6, 15:24; Ін 2:13), але застерігає від надмірної надії на обітниці (пор. Мт 13:14–15) і підкреслює пріоритет етичних заповідей стосовно обрядових ( Мт 23:23; пор 9:13, 12:7 проповіді Ісус заходить ще далі: він розуміє себе як «Пана суботи» (Мт 12:8), проголошує кінець епохи Мойсея (Мт 19:3–9) і наступ царства Божого (Мт 4:17; Ін 4:2–3) . У своїй місії він вбачає виконання низки пророцтв Старого Завіту (пор.: Мф 12:39–40, 11:5, 21:42–43, 22:44; Лк 4:18, 22:37; більше Йони», тобто більше, ніж пророк (Мт 12:41/Лк 11:32), хто більше Премудрості Соломона (Мт 12:42/Лк 11:31) і більше Єрусалимського храму (Мт 12:6; пор.: Мк 7:15). 28:19). Для апостола Павла старозавітний закон і події Священної історії є нормою для обґрунтування праведного життя християн (Рим 9:9–13, 13:9; пор.: 2 Кор 11:3). 1 Кор 9:20; 21:26), але заперечував необхідність того ж християна з язичників (Гал 2:3; пор.: Кл. 2:22–23) Після приходу Христа Ізраїль втратив свої привілеї в історії спасіння (Рим 11:9; пор.10:16), їх спадкоємицею нині стає християнська Церква (1 Кор 10:1–4; Гал 6:16). Старому Завіту («букві») протиставляється Новий Завіт («дух» – 2 Кор 3:6; також у словах Ісуса на Тайній Вечері, див. 1 Кор 11:25). Старий Завіт містить багато месіанських обітниць (Гал 4:22–31), зокрема в описах старозавітних обрядів (1 Кор 5:7). Таким чином, він є актуальним і для віруючих у Христа (Рим 4:23–24; пор. 15:4), а його розуміння повіряється вірою в Христа (2 Кор 3:14–15). Зазначені уявлення знаходять свій відбиток та інших текстах Нового Завіту. Старозавітна історія надає ранньохристиянським авторам багато прикладів для їх обґрунтування (Євр 11; Як 5; 2 Петр 2); обрядові приписи пророчо пророкують Христа (Євр 11). У посланні до Євреїв Новий і Старий Завіти також протиставляються. Новий названий «найкращим» (Євр 7:22). Христос став його «поручителем», «прохачем», т.е. е. посередником і викупителем від гріхів, пов'язаних із Старим (першим) Завітом (Євр 7:22, 8:6, 9:15, 12:24). “Перший заповіт” має “недолік” (Євр 8:7) – він старий, “а старіє і старіє близько до знищення” (Євр 8:13), що доводиться обітницею пророка Єремії про новий завіт (Єр 31:31–34) . У Христі Старий Завіт сповнений, у ньому знайшли своє завершення «образ» та сама ідея завіту (Євр 10:1). В Одкровенні Івана Богослова Церква розуміється як новий Ізраїль (Об'явл 7:4, 21:12). Єрусалимський собор апостолів скасовує для громад християн із язичників іудейські обрядові розпорядження (Дії 15). В історії ранньої Церкви всі ці уявлення набувають подальшого розвитку.У післяапостольський період починає складатися традиція, у якій підкреслюється насамперед моральний зміст Старого Завіту. Подібним чином історичні традиції Старого Завіту розглядає Климент Римський – автор 1 в. н. е. (пор.: 1 Кор 10-11, 13-14, 17-18). Згідно з автором Дідахе (ранньохристиянський текст початку 2 ст), християнська Церква є справжньою спадкоємицею Стародавнього Ізраїлю (Дідахе. 14:3). Автор «Послання Варнави» стверджує, що юдеї назавжди втратили свій завіт із Богом і Писання Старого Завіту тепер «тільки наше» (християнське) (Послання Варнави. 4:7). Центральним у «Посланні Варнави», як і в текстах апостола Павла, стає акцент на типологічному співвідношенні пророцтв Старого Завіту з подіями Нового Завіту – наприклад, розповідь про обрізання Авраама тлумачиться як алегорія жертви Христа (Послання Варнави. 9:7–8; : 12:2–3, 9–10, 14:7–8). Іноді трапляється і буквальне історичне тлумачення єврейського Писання (Послання Варнави. 2:6, 15:9). Як і в більшості інших християнських текстів, для христологічного тлумачення Старого Завіту у «Посланні» використовується грецький текст Септуагінти (Послання Варнави. 12:9). Історія Церкви розглядається як пряме продовження історії Ізраїлю (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. 119; Феофіл Антіохійський. До Автоліка. 3:20). Важлива роль Закону та пророків визнається і для язичницького світу (Феофіл Антіохійський. До Автолика. 2:34). Відстань між язичниками та Ізраїлем ніколи не була нескінченною: Логос діяв і серед язичників – наприклад, у діяльності Сократа (Іустин Філософ. Перша Апологія. 46). Платон нібито був знайомий із текстами Мойсея (Іустин Філософ. Перша Апологія.44, 64); тому можливо, що й самі ритуальні розпорядження Старого Завіту були абсолютними (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. 15, 22, 23, 27), але дано лише у поблажливості, через жорстокосердя Ізраїлю (Іустин Філософ. . 19–20). Сенс законів може бути зрозумілий тільки через їхнє алегоричне тлумачення (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. 14–16). Тут триває традиція апостола Павла, у його христологічному тлумаченні Старого Завіту. Теофанії та явища ангелів слід розуміти як дію Логоса (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. 127:2), типологічну інтерпретацію отримує безліч розповідей про події старозавітної історії, про культові розпорядження та пророцтва (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. , 113-114, 134, 140). Істинний текст Святого Письма зберігся в його грецькому перекладі, виконаному при Птолемеї, масорецький текст є спотвореним (Іустин Філософ. Діалог з Трифоном іудеєм. 68, 71). Загалом Іустин слідує традиції християнського тлумачення Старого Завіту, що вже склалася до його часу. У Тертуліана зв'язок між Новим Завітом і Старим описується образом плоду, що виростає з насіння (Проти Маркіона. 4:11). Істинним і незмінним є канон і текст грецької Біблії (Про прескрипцію, [проти] єретиків. 39). Більший акцент ставиться на моральному змісті Старого Завіту (Проти юдеїв. 2). У цьому напрямі загалом розвивається тлумачення Старого Завіту і в Климента Олександрійського . Септуагінта є богонатхненним текстом (Стромати. I. 22). Відкриту євреям істину греки також знали, по-перше, завдяки спільному природному одкровенню, а по-друге – через запозичення з єврейського Писання (Стромати І. 17, 81, 87).Старий Завіт мав функцію педагога (Стромати. II. 18, IV. 21, VI. 11), глибинний сенс Письма осягається алегоричним тлумаченням (Стромати. I. 28:179, II. 11:51, V. 4:19). Цей підхід до тлумачення Старого Завіту систематично узагальнив Оріген (наприклад, Про початки. IV. 164). Він обмежив існування буквально-історичного сенсу лише небагатьма біблійними текстами, для більшості ж текстів він такий сенс відкинув (Гомилії на книгу Левіт. 7:5). Для розуміння Писання важливим є лише його алегоричний зміст (Про початки. IV. 26; Гомілії на книгу Буття. 2:15). На Заході ця традиція тлумачення має продовження у роботах Амвросія Медіоланського. У трактаті «Про Йосипа» Амвросій не заперечував історичне розуміння тексту Писання, але важливішим визнавав містичний і моральний зміст біблійних текстів (Про Йосипа. 3, 45–46). Для Августина головним у тлумаченні Писання стає його відповідність церковному вченню (Про християнське вчення. II. 7) і принципам тлумачення, що склалися (Про християнське вчення. III. 25, 35). Ієронім Стридонський підкреслював богонатхнення давньоєврейського тексту Біблії. Наслідком цього акценту стає прийняття іудейського погляду на старозавітний канон, що позначилося так само на порядку старозавітних книг, їх поділі на групи і відкидання другоканонічних книг. Відома альтернатива екзегетичному підходу Орігена складається у сирійських та антиохійських авторів. Відповідно до Діодору Тарскому, тлумач повинен передусім прагнути зрозуміти «простий сенс» божественних Писань, «уникаючи алегоричного їх пояснення» (див.: Сократ Схоластик. Церковна історія. VI. 3). Для екзегези Феодора Мопсуестійського характерний критичний підхід до питання канону Старого Завіту: він відкинув як т.д. н.неканонічні книги, але й книги Іова, Параліпоменон, Ездри; критику в нього також викликало й уявлення про автентичність написів псалмів. Феодор визнавав лише буквальний зміст текстів книг Екклесіаста та Притч Соломона, Пісня Піснею Соломона вважалася лише любовною лірикою. Замість алегоричної екзегези Феодор запропонував «споглядальний» (θεωρία) метод пояснення прихованих у Писанні істин Священної історії, при цьому прообраз не завжди слід тлумачити як такий, що має христологічний зміст. Месіанськими він визнав лише кілька псалмів. Граничним приниженням значення Старого Завіту для християнської Церкви є спроба ранньохристиянського проповідника і богослова Маркіона (2 ст. н. е.) відмовити Старому Завіту в статусі Святого Письма і відкинути месіанський зміст деяких старозавітних пророч. 14, 20, V. 9). Позиція Маркіона багато в чому ґрунтується на радикальному гностичному неприйнятті створеного світу, Старий Заповіт у ній загалом розглядався як натхненний злим та нерозумним деміургом , творцем цього недосконалого світу (Іриней Ліонський. Проти єресей. I. 1:10; 18; Климент Олександрійський. Стромати. II. 36). Ця позиція була відкинута Церквою як єретична. Відмова Старому Завіту в авторитетному статусі 1-ї частини християнського біблійного канону відома і в деяких богословів 19–20 ст. Розвиток історико-критичного методу інтерпретації Біблії і дозволило багатьом дослідникам поставити під сумнів автентичність цілого ряду біблійних текстів, що давало основу для нівелювання їхнього канонічного статусу (А. фон Гарнак, Ю. Велльгаузен, Р. А.).Бультман та ін.) і розглядати старозавітну історію не як історію Одкровення, а як вузьконаціональну історію єврейського народу, яка не має ніякої спадкоємності з новозавітною. Такий поділ між Старим і Новим Завітами став долатись історією лише у 1970-ті роки. Опубліковано 9 лютого 2023 р. о 16:35 (GMT+3). Останнє оновлення 9 лютого 2023 р. о 16:35 (GMT+3). Зв'язатися з редакцієюСтарий Заповіт
2) назва, що означає союз, або заповіт, між Богом та ізраїльським народом (ув'язненим при Мойсеї);
3) найменування, що додається до різних союзів-завітів, укладених Богом з людьми в дохристиянську еру (наприклад, з Ноєм (Бут.6:18), з Авраамом (Бут.15:18), з Ісааком (Бут.17:21) ).Навіщо сучасному християнину читати Старий Завіт?
Чому багато вимог Старого Завіту видаються такими жорстокими?
Як правильно читати Старий Завіт?
Хто є автором Старого Завіту?
Який історичний період описує Старий Завіт?
На якій підставі ми називаємо Завіт Старим?
Чи використовується Старий Завіт у церковному богослужінні?
Для зручності вивчення чи можна розділити Старий Завіт на блоки за змістом?
протопресв. Олександр Шмеман
блаженний Аврелій Августин
протоієрей Геннадій ФастЦитати про Старий Завіт
Ін.5:39
2Тим.3: 15-17
блаженний Августин
сщмч. Іларіон (Троїцький)Література на тему
Коли було написано Старий Завіт?
Старий Заповіт