Походження людини походить від розповіді про створення світу у книзі Буття. На початку, після того як Бог сформував світ і привів до існування всі інші форми життя, Бог створив людину: "Потім Бог сказав: «Створимо людину - Наш образ і Нашу подобу, - нехай вона царює над рибами морськими та птахами небесними, над худобою , над усією землею і над усіма плазунами». Біблія беззастережно заявляє, що людина - продукт прямого і виняткового творчого акту Бога: "Так говорить Бог, Господь, що створив небеса і розіслав їх, розпростер землю з усіма її створіннями, що дає подих народу на ній, життя тим, хто по ній ходить" ( Ісая 42:5; див. також Йов 33:4). Писання не допускає жодного іншого джерела походження людства. У книзі Буття не так багато подробиць про те, як було створено людину, але Біблія і не прагне дати наукове пояснення походження людини. Писання говорить про те, що Бог дав людині подих життя: "Тоді Господь Бог створив людину з земного праху і вдихнув йому в ніздрі подих життя, і людина стала живою істотою" (Буття 2:7). У книзі Буття говориться, що Бог сформував тіло людини з матерії, що вже існувала, - "праху земного". Але душа людини була зовсім новим творінням Бога – "диханням життя". Разом ці дві природи - тіло і душа - утворили людину, "живу істоту" (див. також Екклесіяст 12:7; Матвія 10:28; 2 Коринтянам 5:1-8; Євреям 12:9). Коли Бог створив людину, Він відвів йому найвище місце у світі.Людина стала не тільки завершальним творінням Бога в процесі світобудови, а й наповнила змістом усі інші плоди Божого промислу. Бог створив людину на Свій образ і подобу (Буття 1:26). Люди повинні були розмножуватися та наповнювати землю, обробляти та підкорювати її та панувати над усіма іншими істотами (Буття 1:28-30). У цьому становищі земного володарювання людина була створена, щоб возвеличувати і віддавати славу Творцеві і Господеві всього всесвіту (Псалом 8:4-9). Багато вчених підтримують теорію натуралістичної еволюції як походження людини. Хоча різні еволюціоністи по-різному визначають цю теорію, коротко її можна описати як віру в те, що людина походить від нижчих тварин у результаті некерованого, випадкового процесу розвитку. Ця теорія не тільки суперечить вченню Слова Божого, але й не має твердої опори в фактах, що піддаються перевірці. Хоча еволюційна теорія часто подається як усталена догма, насправді вона є лише гіпотезою. Багато провідних еволюціоністів сьогодні визнають, що походження видів є для них повною загадкою. Доктор Д. Скотт, виступаючи з президентською промовою у Британській асоціації сприяння розвитку науки, заявив: "Все знову в плавильному котлі. … То невже еволюція не є науково встановленим фактом? Ні, не є. … Це акт віри, бо альтернативи немає" . Вчений Амброз Флемінг сказав: "Все, що наука може сказати нині у світлі безперечно встановлених і обмежених людських знань, це те, що вона не знає і не має певних доказів того, як, де і коли сталася людина.Якщо нам і судилося отримати справжнє знання про це, то воно має виходити з якогось іншого джерела, ніж сучасна антропологія" (Berkhof, L., Systematic Theology, p. 187). ., 1938). Як християни ми приймаємо на віру свідчення Біблії про те, що Бог створив Адама та Єву як перших чоловіка і жінку, і від них походить увесь рід людський: "Від однієї людини Він зробив усі народи, щоб вони заселили всю землю, на якій Він визначив їм час та межі проживання” (Дії 17:26). Органічне єдність людського роду в його походженні та подальшому падінні також пов'язане із забезпеченням Ісусом Христом спасіння людства: “Гріх увійшов у світ через одну людину, а з гріхом – смерть, і, таким чином, всі стали смертними, тому що всі згрішили. Як непослухом одного багато хто став грішниками, так і послухом Одного багато хто стане праведним” (Римлян 5:12, 19; див. також 1 Коринтян 15:21). Яке походження людини? Адам — перша людина, прабатька всього людства. Мав найбільший духовний рівень, знання потаємної мудрості і дар пророцтва. Адам та його дружина Хава (Єва) були створені Всевишнім на шостий день Творіння. Єврейська традиція вважає днем створення людини перше Тишрея - день Рош аШана, єврейське Новоліття (Новий рік). Слово «адам» стало загальним і означає в івриті саме поняття «людина». А, наприклад, слово "люди" в івриті вимовляється як "бней адам", буквально - "діти адама/людини". З іншого боку, «адам» — того ж кореня, що й «адама» — земля, ґрунт.Адже, згідно з мідрашем, тіло першої людини було створено Всевишнім із елементів землі, а от душу в людину Творець «вдихнув», як образно пише Тора. Адам та його дружина були поміщені в Ган Еден — райський сад, сад Едемський. Однак, не послухавшись волі Творця, Адам і Хава були вигнані звідти. У Святому Письмі сказано, що Адам прожив 930 років. Там же згадані 3 сини Адама та Хави: Каїн, Авель (був убитий Каїном) та Шет. Як уже було зазначено вище, Адам і його дружина Хава (Єва) створені Всевишнім на шостий день Творіння, в Рош аШана - перший день місяця Тішрей (Береш 1:27, 31; Рош ашана 10б; Зоар 1, 37а). І день (світлий час доби), і ніч (темний час доби) містять по 12 годин. О третій годині того дня Всевишній «виготовив людину із земного праху» (Берешить 2:7), сформувавши відповідні органи, порожнини та кінцівки (Санхедрін 38б; Седер адорот). А на четверту годину Творець «вдихнув у його ніздрі життєдайну душу, і людина ожила» (Береш 2:7; Санхедрін 38б). Тіло Адама було «виготовлено» з тих самих природних елементів, що й тіла тварин. Тому він подібний до них за будовою органів. Але найвища душа (нешама), завдяки якій людина знайшла мислення і мовлення, схожа на мешканців вищих світів, які не мають матеріального тіла і не схильні до смерті (Рамбан, Берешить 1:26). У вищій душі полягала основна суть людини, і саме до неї відноситься слово «створив» (бару) і вираз «за Своїм образом» (Берешить 1:27). Але тіло називається лише «плотью людини», а не самою «людиною» (Віленський Гаон, Адерет Еліяу 1:27). Адам був створений на горі Морія, на місці, де згодом було зведено Єрусалимський Храм (Піркей дірабі Еліезер 11:20).Він народився дорослим (як двадцятирічний) (Береш раба 14:7) та обрізаним (Авот діраби Натан 2:5). Його шкірні покриви складалися з «тонкої матерії», подібної до світла, і його обличчя випромінювало сяйво (Зоар 1, 36б, 3: 261б; Ец Йосеф, Берешит раба 8:10). Тіло першої людини було величезним: коли він лежав, його голова була далеко на сході землі, а ноги досягали крайнього заходу (Санхедрін 38б, Раші). Деякі коментатори вважають, що вказівки Талмуда на те, що Адам був зростанням "від землі до неба" і "від одного кінця світу до іншого" (Хагіга 12а), є лише образними порівняннями, подібно до того, як у Торі сказано: «Міста великі і фортеці до небес» (Дваримо 1:28). Просто він був дуже високого за людськими мірками зростання (Отрута рама, Санхедрін 38б). А є тлумачі, що відносять вказівки Талмуда взагалі не до зростання, а до мудрості, якої наділив Адама Творець: осягнення першої людини охоплювало все «від землі до неба» і «від одного кінця світу до іншого» (Шіурім беагадот хазаль, Хагіга 12а). Створивши Адама, Всевишній показав йому всіх людей, які ще мають прийти у світ до епохи воскресіння мертвих: «кожне покоління та його вождів, кожне покоління та його мудреців, кожне покоління та його пророків» (Береш раба 24:2, Ец Йосеф; Шохер тов 139). Адам особливо зрадів, коли дійшов до часу раби Аківи: його захопили мудрість і праведність цієї людини. Але потім він був уражений його мученицькою смертю (Санхедрін 38б). На п'яту годину дня Адам «встав на ноги» — і його голова йшла високо в небо (Санхедрін 38б, Раші). Коли всі інші створіння побачили людину, створену «за образом Б-га» (Берешить 1:27), вони вирішили, що це і є їх Творець, і схилилися перед ним у трепеті. І тоді Адам вказав їм на істинного Владику Всесвіту, якому дійсно слід поклонятися (Піркей дірабі Еліезер 11). На шосту годину Всевишній провів перед Адамом усіх створених тварин і птахів, і Адам «нарек їм імена» (Береш 2:19—20): одну з тварин він назвав шор (Бик), інше - хамор (осел), третє - сус (Кінь), четверте - гамаль (Верблюд) і т.д. (Береш раба 17:4). Кожну живу істоту він назвав відповідно до її природи, розділив їх за видами, всередині яких можливе розмноження (Рамбан, Берешит 2:20). І ім'я, дане їм святою мовою, точно відповідало духовному кореню кожного з живих істот. Тож у Торі сказано: «І як Адам назве кожну живу істоту — таке її ім'я» (Берешить 2:19) - тобто. «таке його справжнє ім'я, що відбиває його духовне джерело у вищих світах» (Ец Йосеф, Берешит раба 17:4). Коли ангели-служителі вперше побачили людину, вони теж впали в оману, вирішивши, що перед ними - Шехіна (прояв Творця у створеному світі), і вони стали прославляти його як Творця: Кадош, кадош, кадош!. Щоб вказати ангелам з їхньої помилку, Всевишній «навів на людину глибокий сон» (Берешить 2:21), і мешканці небес відразу зрозуміли, що побачили лише Адама (Береш раба 8:10, Раші). На сьому годину дня Всевишній «взяв одну з частин» сплячої людини і «перетворив цю частину… на жінку» (Береш 2:21—22). Спочатку людина була створена двостатевим - «з двома ликами» (Брахот 61а; Береш раба 8:1). І про це сказано: «Чоловіком та жінкою Він їх створив і назвав їх ім'ям Адам (Людина)» (Берешить 1:27). Його тіло було створено так, що насіння передавалося від його чоловічої половини до жіночої, і таким чином одна половина допомагала іншій при розмноженні. Але потім Творець відокремив цю «помічницю» від Адама, щоб вона була «навпроти нього» (кенегдо) і він міг би з'єднуватися з нею за своїм бажанням (Рамбан, Берешит 2:18). Віленський Гаон зазначає, що дві «половини» першої людини мали спільну душу — нешаму, і Творець розділив лише їхні тіла, але щодо душі вони залишилися цілісною істотою (Адерет Еліяу 1:27). На восьму годину дня Адам та його друга «половина», названа ним святою мовою Іша (Жінка), вступили в близькість (Санхедрін 38б). Вони не приховували своєї близькості та «не соромилися» (Берешить 2:25), оскільки виконували наказ Творця: «Плодьте і розмножуйтесь» (там же 1:28). Тому сполучення «було для них подібне до їжі та пиття, а органи близькості — рота, обличчя та рук» (Сфорно і Альшейх, Берешити 2:25). Адам та Іша «зійшли на ложі удвох, а зійшли з нього вчотирьох» (Санхедрін 38б) - в результаті близькості у них в той же час народилися близнюки: хлопчик, який отримав ім'я КаїнБерешить 4:1), і дівчинка (Раші, Берешит 4:1). Дещо пізніше жінка народила ще трьох близнюків: хлопчика, названого Евель (Берешить 4:2), та двох його сестер (Береш раба 22:2—3; Раші, Берешит 4:1; Тосафот, Санхедрін 38б). На дев'яту годину дня Всевишній помістив Адама та його родину в саду Едена (Береш 2:8; Брахот 34б; Піркей дірабі Натан 1:7). У цьому місці, що має найвищу на землі святість, людина здатна пророчим шляхом «осягати основи всього Творіння» і «всі таємниці вищих світів» (Рамбан, Шаар агмуль 81). У саду Едена Адам мав абсолютне ясновидіння: він сприймав усе, що відбувається «від кінця до кінця Всесвіту» (Береш раба 12:6). Йому були відкриті імена всіх ангелів, серафимів та інших мешканців вищих світів, і він також знав, яку функцію у Всесвіті виконує кожен із них (Тикуней Зоар 57, 91б). Ангели прислужували йому в саду і готували для нього їжу (Санхедрін 59б). Помістивши першу людину в саду Едена, Творець наказав йому під страхом смерті «не є від Древа Пізнання добра і зла», що росте посередині саду (Береш 2:17, 3:3; Санхедрін 38б). Крім цього, Він дав йому ще шість заповідей: заборона ідолослужіння, заборона проклинати Творця, заборони вбивати, розпуснити і грабувати, а також наказ встановити правосуддя (Береш раба 16:6; Дваримо раба 2:25; Рамбам, Мелахім 9:1). Однак, передаючи жінці заборону щодо плодів Древа Пізнання, Адам, прагнучи віддалити її від гріха, зробив «городу закону»: він сказав їй від імені Творця, що заборонено навіть торкатися цього Дерева (Береш 3:3; Авот Дерабі Натан 1:5). Це і призвело до гріха: коли жінка доторкнулася до Дерева і побачила, що нічого страшного не сталося, вона вирішила, що заборона не така вже й серйозна, — і з'їла плід (Береш 3:6; Авот Дерабі Натан 1:7; Береш раба 19:3, Ец Йосеф). На десяту годину дня, коли до наступу першого Шабата залишалося всього дві години, жінка дала плід від Древа Пізнання Адаму, і він теж їв від нього (Берешит 3:6; Санхедрін 38б). І як тільки він скуштував цей плід, у його серці увійшов поганий потяг (Раші, Берешит 2:25).Раніше він діяв відповідно до своєї природи і призначення — подібно до небесних світил, які виконують волю Всевишнього, не керуючись у своїх «вчинках» любов'ю чи ненавистю. Але у пізнавши плід Древа Пізнання прокидалося прагнення вибору тієї чи іншої дії, яке представляється йому добром чи злом. Тепер Адам міг за своєю волею приносити зло і благо як собі, так і іншим.Рамбан, Берешит 2:9). У Талмуді сказано, що в момент гріха Адам «став єретиком» та «віровідступником» (Санхедрін 38б, Раші та Ец Йосеф), оскільки «порушив волю Творця» (Береш раба 16:1). Однак деякі коментатори говорять у його виправдання, що жінка дала йому плід у момент близькості, коли він втратив контроль над собою; лише тому поступився її наполяганням (Сфорно, Берешит 3:6). Усвідомивши свій новий духовний стан, Адам та його дружина спробували сховатися від Всевишнього серед дерев Саду (Берешить 3:8). А на одинадцяту годину дня Всевишній піддав Адама та його дружину суду (Санхедрін 38б). І з того часу перший день місяця Тішрей, Рош аШана, став днем Божого суду для всіх поколінь. На суді Адам не тільки не покаявся (Шохер тов 100), але й назвав непрямим винуватцем свого гріха самого Творця, сказавши Йому: «Жінка, яку Ти дарував мені, дала мені від цього дерева, а я з'їв» (Берешить 3:12, Радак; Авода зара 5б, Раші). Але, згідно з іншою інтерпретацією, спочатку Адам навіть не підозрював, що плід, яким пригостила його дружина, був від Древа Пізнання: адже він не зобов'язаний питати, звідки дружина взяла те, чим його частує.І тому, виправдовуючись перед Богом, Адам підкреслив: «Дружина, яку Ти дарував мені» — тобто, оскільки Ти дав мені її для допомоги і для користі, а «з Небес не виходить зло», я не повинен перевіряти кожен її крок. Отже, відповідно до цієї інтерпретації, Адам здійснив не навмисний, а мимовільний гріх (Ор ахаїм, Берешит 3:12). Всевишній оголосив вирок: тепер Адам зароблятиме свій хліб «у скорботі» і «в поті чола» — поки не «повернеться на порох» (Берешить 3:17, 19). Адже навіть якщо Адам, справді, не знав, що цей плід — від Древа Пізнання, і переступив заборону ненавмисно, — все ж, як тільки він скуштував заборонений плід, «в нього увійшов поганий потяг, і він уже їв свідомо», розуміючи, що цим порушує волю Творця. І тому він був покараний (Китвей Арізаль; Пардес Йосеф, Берешит 3:12, 76). Після гріха Всевишній зменшив зростання Адама до ста амот (близько 50 метрів) (Санхедрін 38б; Бава батра 75а; Береш раба 12:6). За іншою версією, згідно з якою Адам був просто високою людиною, але не гігантом, через гріх було «зменшено» його мудрість (Шіурім беагадот хазаль, Хагіга 12а). Внаслідок гріха, здійсненого першою людиною, було втрачено можливість іншого розвитку історії. Спочатку Адам був гідний того, щоб Тора була передана людству через нього. Але, коли він згрішив, Всевишній сказав: «Якщо він не зміг навіть протягом однієї години встояти перед тією забороною, яку Я йому наказав, то як же Я дам йому 613 заповідей?!» (Береш раба 24:5; Седер адорот). Але якби Адам встояв у випробуванні з Древом Пізнання, світ одразу б досяг кінцевої точки розвитку: і він, і його нащадки удостоїлися б вічного життя в саду Едена (Зоар 1, 61а; Китвей Аризаль, Теілім 79). На дванадцяту, останню, годину того дня Творець вирішив вигнати Адама з саду Едена (Санхедрін 38б). Адже, оскільки перша людина, як і раніше, не покаялася у скоєному гріху, вона могла «протягнути руку і до Древа Життя» (Берешить 3:22), плоди якого наділяють безсмертям, і тоді смертний вирок виявився б нездійсненним (Береш раба 21:6; Рамбан, Берешит 3:22). Але вже наступав перший Шабат Всесвіту, і вигнання було відкладено на добу. І всю суботню ніч небо над садом Едена було осяяне первозданним світлом, яке сяяло лише в перші сім днів Всесвіту.Піркей дірабі Еліезер 19; Береш раба 12:6). Наприкінці Шабата Творець вигнав Адама з саду (Береш 3:23—24). При цьому Всевишній замінив світлову оболонку тіла Адама та його дружини покривом шкіри.Зоар 3, 261б), зникло також сяйво, що оточує обличчя Адама (Береш раба 12:6, 16:1, Ец Йосеф). Вони були вигнані на гору Морія, тому що брама саду Едена розташована поблизу неї (Піркей дірабі Еліезер 20; Шохер тов 92). Коли Адам побачив, що настає цілковита темрява, він злякався і сказав: «Горе мені! Це за те, що я згрішив!». Він ще не знав, що такий порядок, встановлений землі. Але потім він знайшов два камені-кремні і, ударяючи один про одного, зумів розпалити вогонь. Адам сказав благословення: «…Боре меорей аеш (Благословенний Ти, Господи, наш Бог, Владико Всесвіту, що створив світло вогню» ()Авода зоря 8а; Береш раба 11:2, 12:6; Шохер тов 92), - і до цього сходить звичай благословляти на світло вогню на знак відокремлення Шабата від буднів (Єрушалмі, Брахот 8:5). Усю ніч Адам та його дружина постили та плакали.А вранці, коли знову розвиднілося, Адам подякував Творцю і, склавши на горі Морія жертовник, приніс Йому бика на жертву (Авода зоря 8а). Починаючи з цього дня, Адам постив протягом семи тижнів, благаючи Всевишнього прийняти його каяття. І був прощений (Піркей дірабі Еліезер 20). У дні покаяння Адам підібрав собі похоронну печеру біля самого входу в сад Едена, на південь від гори Морія (нині район Хеврону) і поглибив її (Піркей дірабі Еліезер 20; Зоар 1, 57б). І надалі, протягом ста тридцяти років, він перебував у постах та каятті, утримуючись від близькості зі своєю дружиною (Ерувін 18б). Адам сподівався спокутувати смертний вирок, винесений йому та його нащадкам. Але виправити досконале їм було неможливо навіть повним каяттям, тому що його гріх уже призвів до незворотних змін у духовному стані Всесвіту (Михтав меЕліяу 2, стор. 85). Каїн обробляв землю, а Евель пас череди (Берешить 4:2). На сороковому році від Створення світу, на п'ятнадцятий день місяця Нісан, сини Адама, дотримуючись його поради, принесли жертвопринесення Всевишньому: Каїн поклав на жертовник лляне зерно, а Евель - найкращих овець зі свого стада. Творець прийняв лише жертвопринесення Евеля, а «до Каїна та його дару не сподобився» (Береш 4:5; Танхума, Берешит 9; Піркей дірабі Еліезер 21; Ялкут Шимоні, Берешит 35). Затаївши образу, Каїн […] завдав Евелю смертельного удару (Берешить 4:8) - і Адам оплакав свого сина (Піркей дірабі Еліезер 21). Зі смертю Евеля була втрачена ще одна історична можливість: адам Адам був гідний того, щоб від нього походить дванадцять колін Ізраїлю, але після загибелі Евеля Всевишній сказав: «Я дав йому всього двох синів, і один з них убив іншого, — як же Я зможу зробити від нього дванадцять колін?! (Береш раба 24:5). У Каїна народилося безліч дітей, і земля почала поступово заселятися.Береш 4:17—22). На сто тридцятому році від створення світу Каїн був убитий своїм нащадком Лемехом, який помилково прийняв його в лісі за звіра (Берешить 4:23, Раші; Ягель лібейну 11). Після смерті свого другого сина Адам «знову пізнав свою дружину» (Берешить 4:25), і в них народився син Шет. І після Шета у них народилося ще багато дітей.Береш 5:4; Седер адорот). Адам став називати свою дружину ім'ям Хава («Дає життя»), тому що вона була матір'ю всього людства (Берешит 3:20, Раші). Адам став патріархом та старійшиною юного людства. У мідраші він названий серед трьох найбільших праведників, які заклали «основу світу» - Адам, Ноах та Авраам (Шохер тов 34). Його розум мав досконалість, гранично можливу для людини (Кузарі 1:95), і він перевершував у пізнанні та мудрості не тільки своїх сучасників, але і всіх майбутніх людей (Рамбан, Шаар агмуль 81). Таємні знання Адама зібрані в книзі, названій Сефер Разіель амалах (Книга ангела Разіеля). Ці потаємні знання, пов'язані з таємницею Б-жественного управління Всесвіту (Маасе Меркава), були передані Адаму ще в саду Едена ангелом на ім'я Разіель. Після гріха і вигнання ці знання були втрачені, але потім у відповідь на молитви і покаяні благання Адама книга була знову відновлена в його пам'яті і записана.Зоар 1, 37б; Зоар хадаш 57, 91б). Згодом Адам передав свої таємні знання Шету та Ханоху, прадіду Ноаха, а потім за ланцюжком традиції вони дійшли до царя Шломо. Рукопис книги Разіель аМалах передавалась від вчителя до учня і була вперше надрукована в єврейській друкарні Амстердама у 5461/1701/році. До Адама сходить також ряд псалмів, включених у книгу царя Давида [див. книгу Теіллім на нашому сайті] (Бава батра 14б). Це: «Мизер шир лейом аШабат» (Пісня на Суботній день), складена Адамом у перший Шабат у саду Едена. У наступних поколіннях вона забулася, але потім Моше Рабейну оновив її (Піркей дірабі Еліезер 19; Береш раба 22:13) - а цар Давид включив її у свою антологію (див. Теїлім 92). Адаму належать і деякі фрагменти псалмаХакартані ватеда» («Ти вивчив і пізнав мене») (Шохер тов 139; Раші, Бава батра 14б; див. Теїлім 139). В останній період життя Адама найближчим до нього учнем був син Ханоха Метушелах, який представляв уже сьоме покоління від Шета.Седер олам раба 1). Адам помер у 930 році від Створення світу (Берешить 5:5). Ще в саду Едена, наказуючи Адаму не їсти від Древа Пізнання, Творець попередив його, що він помре «у день, коли поїсть від плоду» (Берешить 2:17). Проте Творець не уточнив, чи мають на увазі «день Б-га», що дорівнює тисячі років, чи звичайний день людини. І Адам, проживши 930 людських років, помер у той же день Б-га, коли і був створений (Бемідбар раба 14:12; Раші, Теїлім 90:4). Коли Всевишній показував Адаму всі майбутні покоління, той побачив, що прекрасній душі царя Давида взагалі не відпущено життя — це немовля мало померти на третій годині від народження. Адам збентежився і передав Давидові сімдесят років від свого життя: він написав даровану розписку, а Творець поставив на ній печатку. Тому Адам жив лише 930 років, а 70 решти перейшли до Давида (Зоар 1, 91б; Ялкут Шимоні, Берешит 41). Адама поховали його син Шет, а також його учні Ханох і Метушелах, і по ньому журилося все людство (Седер олам раба 1; Седер адорот). Адам та його дружина Хава поховані в печері Махпела, приготовленої ним для цієї мети ще за життя (Ерувін 53а; Седер адорот). Як вказують знавці кабали, душа Адама знову прийшла у світ в праотця Авраамі, а душа Хави - в Сарі (Седер адорот; Оцар ішей аТанах, Адам). З накопиченими знаннями сучасній науці набагато простіше розібратися у питанні, як з'явилася людина на Землі, ніж ще 50 років тому. Незважаючи на білі плями, що залишилися в родоводі людства, чітко простежується походження людини. Люди ставляться до сімейства гомінід і мають із шимпанзе та горилою одного предка – представника роду дріопитека. Гіббони та орангутанги – окремі гілки гомінідів. За класифікацією вони відносяться до людиноподібних мавп, але генетично мають мало спільного із сучасною людиною. Дріопитеки жили на деревах і харчувалися рослинною їжею, про що свідчать знахідки щелеп та обстеження емалі зубів. Зовні дріопитеки нагадували сучасне бонобо. Жили предки людини 9-12 млн років тому. Найдавнішим предком всіх людиноподібних мавп вважається проконсул, який жив 18-15 млн років тому.Ця деревна мавпа поєднувала в собі риси мавп та людиноподібних мавп. Дріопитеки дали кілька гілок гомініду, але тільки одна з них призвела до появи перших Homo sapiens. Наш родовід представлений у таблиці. Назва Латинська назва Скільки років тому жили Ранні австралопітеки (накаліпітек, сахелантроп, ардипітек, австралопітек анамський) Homo sapiens idaltu Homo sapiens sapiens Слід розуміти, що еволюція – це не лінійний процес. Не можна вважати, що одного разу в одній родині австралопітек несподівано народився Homo. Мільйон років – великий часовий відрізок, за який могли відбутися численні зміни. Можливо, за цей час жили ще якісь види гомінід, останки яких ще мають бути археологи. які читають разом з цією Homo erectus з Африки поширився Азією, Європою, Індонезією, давши нові лінії гомінід. Одні із нащадків Homo erectus – європейські неандертальці. Це тупикова гілка, яка існувала одночасно з першими представниками Homo sapiens. Сучасні європейці мають 2,5% неандертальських генів. Неандертальці досить добре вивчені. Вони жили невеликими поселеннями, були добрими мисливцями, вміли добувати вогонь і навіть дбали про людей похилого віку. Мал. 3. Неандерталець. Вчені, навіть маючи численні дані, продовжують сперечатися, коли і як з'явилася перша людина на Землі. Проблема в тому, кого саме за якими ознаками вважати людиною. Спиратися тільки зовнішні дані недостатньо, т.к. багато представників стародавніх гомінідів мали зовнішність мавпи та риси Homo. Розглянемо три спірні ознаки «людяності». Вперше вогонь почали використовувати 1,5 млн років тому. Однак добувати вогонь у різний спосіб людство навчилося лише 500 тис. років тому. Зі статті ми дізналися, ким були і які риси мали наші предки, як виглядає родовід людства, хто такі неандертальці. Матеріал статті можна використовувати школярем до створення доповіді до шкільного уроку біології.Яке походження людини?
Адам
Створення першої людини [↑]
Створення Єви (Хави) [↑]
Сад Едена [↑]
Древо Пізнання та перший Гріх [↑]
Наслідки гріха [↑]
Діти Адама [↑]
Адам - серед найбільших праведників [↑]
Як з'явилася людина на Землі
Хто наші предки?
Родовід людини
Хто такий неандерталець
Кого вважати за людину?
Що ми дізналися?