В історії Римської імперії можна виділити три основні періоди, які можна назвати і періодами розвитку релігії: Релігії римлян притаманні такі характерні риси: Спочатку на чолі пантеону богів стояв Юпітер, допомагали йому Марс (військові відносини) та Кверін (Мирне життя). Наприкінці царського періоду, до VI ст. е., ця тріада змінюється: помічниками Юпітера стають Юнона і Мінерва. Юнона уособлює чуттєвість, а Мінерва розум, розумний початок. На розвиток релігійних уявлень вплинула боротьба між патриціями і плебеями, що особливо загострилася в V ст. до н. Внаслідок цієї боротьби крім політичних прав плебеї отримали релігійні. Поряд із офіційно визнаними богами, стверджується плебейська тріада: Крім того, існувало ще дуже багато богів, яких римляни, так само як і греки, ділили на три категорії: До особливостей римської релігії належить обожнювання загальних понять: Крім того, римляни обожнювали своїх імператорів і навіть померлих батьків. У міру розширення Римської імперії зростала кількість богів, тому відбувалося поєднання римських богів з іноземними, особливо грецькими. Юпітер поєднується з Митрою та Зевсом, Венера — з Ісідою та Астартою тощо. Коли почалися завоювання римлянами давньогрецьких полісів, багато грецьких богів було поєднано з римськими. У цей час знаменитим давньоримським поетом Віргілієм було написано поема «Енеїда», у якій обгрунтовувалося кревність римлян і греків і викладалася священна історія Риму. Крім богів, римляни шанували демонів, перш за все домашніх, які ділилися на групи: Поряд із добрими демонами, існували й злі.До них відносили ларвів і лемурів - Злі душі померлих. Ці демони з'являються внаслідок того, що людина не була похована згідно з ритуалом і за це мститься живою. Дрібного обожнювання зазнавали найдрібніші події в житті людини: перший крик немовляти, повернення додому, ходіння вулицею та багато іншого. Цим божествам присвячувалися певні церемонії. У період існування Риму релігійні обряди здійснював цар, згодом цим почали займатися спеціально призначаються жерці, головним у тому числі був верховний понтифік. Крім обов'язкових обрядів на честь богів на початку і середині кожного місяця, відбувалися й особливі обряди у дні, коли Риму існувала якась загроза, чи ознаменування перемоги. Участь в обрядах та ритуалах означало лояльність громадян до імператора. За відмову дотримуватися обрядів могло наслідувати жорстоке покарання аж до страти. Велику роль життя Стародавнього Риму грали ворожіння, яких вдавалися щоразу, коли треба було прийняти важливе рішення. Ворожили по польоту птахів ауспіції, цим займалися авгури і магістрати; по нутрощах жертовних тварин, особливо печінки, цим займалися гаруспики. Існували спеціальні сезонні та сімейні свята та обряди. До них належали луперкалії — весняні обряди пастухів, похоронні обряди, була поширена магія. Незважаючи на загальне індоєвропейське походження і на те, що римляни самі утверджували тотожність своїх богів грецьким аналогам (Юпітера - Зевсу, Юнони - Гере, Марса - Арссу), їхня релігія мала свої особливості, породжені специфікою виникнення римської держави та її розвитку. Характерними рисами римської релігії є: 1) тісний зв'язок релігії та держави,
що виявляється у всіх сферах релігійної практики. Багато релігійних свят, що спочатку носили родовий або сімейний характер, пізніше набували державного значення і служили офіційними державними заходами. Не менш характерним є і становище жерців, які не виділялися в окрему категорію населення (як це було, наприклад, у класичній Греції), а були державними службовцями. Як такі жерці-авгури, котрі займалися ворожіннями на нутрощах тварин, обов'язково прикріплювалися до окремих легіонів римської армії, щоб вибирати найкращий час щодо битв і прогнозувати їх результат. Іншим наслідком цього була відсутність містерій, поширених у Греції: римська релігія періоду республіки носила суто раціональний характер, що виключає можливість прояву шаленства і несамовитості. Незважаючи на те, що жерці не відрізнялися за своїми майновими правами від звичайних громадян, існувало кілька жрецьких колегій, члени яких спочатку групувалися навколо окремого роду, а потім стали обиратися. Найбільш почесними із жрецьких колегій були понтифіки, авгури
і весталки.
До обов'язків понтифіків входило стежити за дотриманням календаря та ходом проведення релігійних свят. Авгури були офіційними віщунами, що давали поради посадовим особам Римської республіки. Весталки (жриці богині Вести) були представницями найбільш знатних прізвищ, що давали обітницю цнотливості і присвячували себе богині Весті; 2) змішаний характер самої римської релігії.
Пантеон римських богів поділявся на чотири основні групи: а) споконвічні боги римлян (Юпітер, Юнона, лари - боги-покровителі домашнього вогнища); б) боги, запозичені з культів інших італійських племен на ранньому етапі існування римської держави, коли підлеглі Риму племена додавали своїх богів у державний культ; в) боги, запозичені з грецької релігії вже в епоху еллінізму; г) персоніфіковані філософські поняття (щастя - Fortuna, справедливість - Justitia і т.д.), яким споруджувалися храми та на честь яких проводилися державні свята в епоху Римської імперії. Початкова релігія римлян включала поклоніня
божествам будинку чи окремої сім'ї; це були своєрідні духи-охоронці, покликані дотримуватися сімейного осередку і берегти членів сім'ї від можливих небезпек.Із загальних для індоєвропейців (до яких належали самі римляни) богів найчіткіше простежується існування Юпітера — верховного бога римського пантеону, який грав роль бога-громовержця, покровителя грози та чоловічих спілок. Значну роль у формуванні римської релігії відіграла віра етрусків — племені неясного походження, яке проживало біля Південної та Центральної Італії ще до приходу туди римлян. Оселившись на окультурених етрусками територіях і підкоривши корінне населення своєму пануванню, римляни підпали під культурний вплив високорозвиненого народу, що не забарилося позначитися на характері їхньої релігії. Так, спочатку римське уявлення про загробний світ як царство мук і страждань виявилося змішане з властивою етрускам вірою в "Сади блаженних", куди потрапляють після смерті ті, хто заслужив це право своїм життям. Марс, в офіційному римському пантеоні, що виконував функцію бога війни, спочатку був верховним богом одного з італійських племен, який отримав вузьку спеціалізацію лише в процесі прилучення до союзу племен, який керував римлянами. Цікаво, що жертвопринесення, хоч і зберігалися в римському суспільстві протягом усього існування держави, але мали набагато скромніший характер: замість голів худоби жертвувалися голівки часнику або сухі рибки. Ритуальне умертвіння тварин застосовувалося лише за ворожіння, коли спеціально навчені жерці вивчали нутрощі убитої тварини з метою отримати у відповідь заздалегідь поставлене питання. Система ворожінь мала розгалужений характер і практикувалася при вирішенні практично будь-якого питання, що мало важливе політичне значення (похід, будівництво нового міста, обрання консулів тощо).Найбільш поширеними способами ворожіння були ауспіції
(передбачення польоту птахів) та гаруспіції
(передбачення на вигляд нутрощів убитих тварин), а також запозичені римлянами від етрусків. Велику роль релігійного життя римського суспільства відігравали приватні культи, які об'єднували, як правило, представників одного роду. пантеон богів: так сталося з богом Фавном, у рамках римського пантеону відповідальним за луки і поля, але спочатку був родовим богом роду Фабиев. ними функцій. людського характеру, кожна постійно чинна дія мала свого бога-покровителя: відомо, наприклад, що в римському пантеоні за стулки дверей, замок і дверні петлі відповідали три різні боги. . Епоха еллінізму привнесла до релігійних уявлення римлян велика кількість нових богів грецького походження і змінила саме ставлення представників римського суспільства до способів прояву релігійних почуттів Так, у III ст.Наступний за цим сплеск релігійних інновацій був породжений розширенням Римської імперії далеко на Схід, що призвело до проникнення на територію Риму культів східних божеств - Ісіди (малоазійська богиня) та Гермеса Трисмегіста (божество змішаного греко-єгипетського походження). Широке поширення цих культів, які мали містеріально-екстатичний характер, поставило під загрозу існування офіційного римського пантеону, але остаточний удар римської релігії було завдано виникненням християнства. Відчайдушна спроба імператора Юліана (пом. 363), який отримав від християн прізвисько Відступник, відновити на території імперії шанування традиційних римських богів мала поверховий характер і виявилася забутою відразу після його загибелі. Розподіл індоєвропейської спільності призводить до утворення у III тисячолітті до н. давньоєвропейців – конгломерату племен, які говорили на давньоєвропейських діалектах. Імовірним ареалом тривалого спільного проживання (вторинною прабатьківщиною) цих племен була територія Північного Причорномор'я та приволзьких степів [1] . Мовної спільності давньоєвропейців ІІІ тисячоліття до н.е. відповідала археологічна культура бойових сокир (шнурової кераміки). Міграції племен давньоєвропейців на захід у ІІ – на початку І тисячоліття до н.е. сприяли формуванню нових етнічних груп. Серед них одна з найпомітніших – праїталіки, почали заселяти Апеннінський півострів з початку II тисячоліття до н.е. (археологічна культура терамара і пізніша культура вілланова). Переселенці, найдавніші носії італійських мов, осів у різних частинах Італії, утворили кілька великих племінних об'єднань – латинів, осків, умбрів та ін. Латини, зайнявши землі в нижній течії річки Тібр, започаткували місто Риму. Втім, до латинів тут мешкало місцеве населення (до них, можливо, належали лігуро-сикули). Поруч із латинами на прибережних пагорбах зміцнилися у VIII–VII ст. до н. італіки-сабіняни. Зі злиття цих племен за верховенства латинів і формується населення первісного Риму. Етнічно неоднорідне населення найдавнішого Риму від початку відчувало культурно-релігійний вплив ахейських греків, які заснували поблизу свої колонії. Міфологія римлян утримала пам'ять про це в переказах про прибулого на береги Тибра Енеї, вождя троянців, що залишилися в живих, про грека Євандра, який навчив римлян "мистецтву листа" [2] . Не тільки на берегах Тибру, а й на всьому Апеннінському півострові племена італіків зіткнулися з присутністю іноетнічних елементів. Крім місцевих племен, що проживали тут з найдавніших часів, та греків, особливо швидко приростали в епоху Великої грецької колонізації, сусідами італіків стали багато інших етносів. Серед них були індоєвропейські породи: кельти (римляни називали їх галлами), Венети, Іллірійці. Були й неіпдоєвропейські: пунійці (фінікійці з Карфагену) та етруски. Останні надали особливо значний вплив на давньоримську релігію. Етруски, вихідці, найімовірніше, з Малої Азії, у VIII–VII ст. до н. створили біля Італії сильну державу. Суперничаючи з Римом, етруски в той же час переселялися до Риму і в VI ст. до н. заснували там етруську царську династію Тарквінієв.Правління Тарквінія Стародавнього (Пріска) та його наступників особливо сприяло поширенню в римському середовищі етруських культів. І пізніше, після військових перемог республіканського Риму над етрусками, влада їх вірувань зберегла свою силу [3] . Таким чином, вже на стадії формування давньоримська релігія, будучи біля витоків своїх релігій італіків-латинів, зазнавала сильного іноетнічного впливу як з боку споріднених індоєвропейських вірувань (насамперед грецьких), так і з боку неіндоєвропейських (насамперед етруських). Синкретизм залишався помітною рисою давньоримської релігії протягом її історії. Соціально-політичною основою синкретизму, особливо на початковому етапі розвитку давньоримської релігії, був синойкізм - процес злиття в єдине цивільне ціле (поліс) кількох етнорелігійних громад. У Римі синойкізм був результатом, з одного боку, об'єднання італіків з жилими на сусідніх пагорбах – Квіріналі та Есквіліні – сабінянами, а з іншого – переселення в межі міста інших громад (наприклад етрусків). Вже першої стадії, в дореспубликанский період, визначилася інша характерна риса давньоримської релігії – її етатизм і політична заангажованість. Конституювання давньоримської релігії, релігії не тільки італіків-латинів, а насамперед релігії громадян римського поліса, було одним із наслідків ідеологічного самовизначення Риму як міста-держави. Створенню державної релігії Стародавнього Риму сприяли реформи царів. Так, легендарний Нума Помпілій, другий цар Риму, виходець із племені сабінів, заснував загальний пантеон головних богів, порядок їх шанування і поклав початок правовому регулюванню релігійного життя.Тацит повідомляє: "Нума пов'язав народ релігійними обрядами та божественним правом" [4] . Йому ж приписується будівництво храму богині Вести, покровительки всього римського народу. Сервій Туллій, етруск родом, встановив спільні для населення міських та сільських громад Компіталії – релігійні свята сусідів, а також розпочав будівництво храму Діане, щоб тісніше згуртувати латинські міста навколо Риму як центру латинського союзу. Разом з формуванням офіційного пантеону та культу вже у VI ст. до н. у складі давньоримської релігії закладаються основи Римський міф. Римський міф – ключова міфологема давньоримської релігії – виступав ідеологічним обґрунтуванням претензій Риму на політичну гегемонію. У римських переказах формується міфологічне оповідання про Енея, сина троянця Анхіса і богині Афродіти, засновника Риму, що нібито приніс із Трої священні запоруки славної долі Риму. З історією заснування міста були пов'язані також міфічні брати-близнюки Ромул та Рем, сини бога війни Марса, вигодовані вовчицею. Божественним покровителем та уособленням могутності Риму був проголошений Юпітер, на честь якого у VI ст. до н. на Капітолійському пагорбі зводиться храм. При його закладці, як повідомляє Тіт Лівій, було знайдено людську голову з неушкодженим обличчям - знахідка була витлумачена так, "що бути цьому місцю оплотом держави і главою світу" [5] . Царю Нуме, згідно з давнім переказом, з небес у руки впав щит – запорука порятунку Риму; щит потім дбайливо зберігався як одна з головних святинь міста. Ці фрагменти римського міфу разом з іншими, що розвинулися пізніше, стверджували ідеї чудового заснування Риму та божественного приречення його великої долі.При всьому значенні державних культів давньоримська релігія ніколи не втрачала свого генетичного зв'язку з родовими та сімейними віруваннями. , суперничали з ними, не будучи, проте, в силах скасувати їх. Дві тенденції - До централізації релігійного життя в державних культах і до її роздроблення в культах окремих громад - вже з ранніх часів поєднувалися в давньоримській релігії. Релігійне життя Риму республіканської епохи багато в чому визначалася політичною боротьбою патриціїв і плебсу, домагаючись розширення своїх цивільних прав, вимагав зняти існуючі обмеження на участь плебеїв у найважливіших державних культах. мали можливість впливати на народні збори, оголошуючи їх скликання і рішення угодними чи неугодними богам. Тільки вони могли присвячувати храми, вівтарі, будівлі для зборів сенату. гегемонії патрицій представники плебсу отримали доступ до тлумачення Сивіліних книг, пророчих текстів. Охоронці та тлумачі цих книг утворили першу відкриту плебеям жрецьку колегію: спочатку – дуумвірів (двох жерців), потім, з 367 р. до н. децемвірів (10 жерців), а з 82 р. до н. квіндецемвірів (15 жерців).Поступово плебс практично повністю зруйнував монополію патрицій на жрецькі посади: в 300 р. до н.е. ідейні основи патриціанського релігійного верховенства уявлення про виняткове благородство патрицій, здатність патрицій вгадувати волю богів, заступництво патриціанським сім'ям з боку богів. державна релігія, що відображала інтереси більшості громадян римського поліса. У республіканську епоху з'являються виразні ознаки руйнування "дідівських" устоїв релігії римлян. -політичних спілок, але також і релігійними компромісами римлян з богами і культами інших народів. віднесені, римляни приступили до вивезення дарів божественних і самих богів, виявили тут не святотатство, а благоговіння" [8] . З нових союзних земель у столичне місто переселялися люди, а разом з ними та їхні боги. Посли міста Локри вимовляють у римському сенаті знаменну фразу: "Ми бачимо, наскільки благоговійно ви шануєте своїх богів і приймаєте себе чужоземних.[9] Терпимість оберталася зростанням релігійного еклектизму. Під час епідемії 20-х років. V ст. до н.е., як пише Тіт Лівій, "не тільки тіла були схильні до зарази, а й душі були охоплені різноманітними і здебільшого чужоземними забобонами. Стараннями тих, хто наживався на людській легковірності, в будинках встановлювався новий порядок жертвоприношень, до тих доки знатні громадяни не усвідомили, наскільки ганебно для всього суспільства, що на кожному розі і у кожному святилище милість богів вимолюють принесенням жертв за незвичним і чужим звичаєм. Схаменувшись, влада вжила заходів до того, щоб "ніякими іншими способами, крім прийнятих на батьківщині, і жодним іншим богам, крім римських, не поклонялися" [11] . Однак зупинити розмивання традиційної релігії вдалося лише на якийсь час. Римський міф, що зводив початок Риму до грецької Трос, давня віра в силу Дельфійського оракула і грецьких богів створювали благодатний ґрунт для еллінізації римської релігії. У той самий час, у 20-ті роки. V ст. е., коли сенат забороняє чужоземні вірування, у Римі офіційно засновується культ Аполлона і будується храм цього бога – приводом тому були епідемія і розрахунок на лікувальну силу Аполлона. Асклепій, інший грецький бог-лікар, знаходить свій храм у Римі в 291 р. до н. Після Аполлоном у Рим приходить Діоніс, який отримав тут ім'я Вакха (чи Бахуса). У першій половині ІІ. до н. ритуали на честь Діоніса-Вакха – вакханалії – викликали своєю оргіастичністю та езотеризмом суворі переслідування влади.Однак Діоніс і діонісії, злившись з римським богом родючості Лібером і культами вегетативних сил, міцно увійшли до релігійного побуту римлян. Останні століття республіки відзначені подальшим запозиченням грецьких богів, ототожненням їх із римськими та засвоєнням грецьких обрядів. Історичні перекази, що зв'язали Рим і Трою, відчинили двері проникненню малоазійських вірувань, насамперед – культу Кібели, одного з найдавніших східних культів. На заході республіканської епохи, під час страшної для Риму війни з Ганнібалом, громадяни, за словами Лівія, "раптово здійснилися благочестя" і виявили в пророчих книгах передбачення, згідно з яким саме Кібела, Ідейська Мати, позбавить місто від чужинців, якщо вона буде перевезена в Рим. На батьківщину Кібели (у Фригію, до міста Пессінуїт) було відправлено посольство, яке отримало від місцевих жителів священний камінь, який шанувався як втілення Великої Матері-богині. Римляни урочисто зустріли Кібелу, несли, передаючи з рук в руки, священний камінь вулицями і помістили його в храмі Перемоги, встановивши день святкування на честь малоазійської богині та сприйнявши оргіастичну обрядовість культу Великої Матері [12] . Підпорядкування Римом у ІІ–І ст. до н. елліністичних держав Сходу викликало нову хвилю експансії чужоземних культів. Римські легіонери, адміністратори, торговці, що повернулися з провінцій додому, приносили з собою близькосхідні вірування. Завоювання Греції (середина II ст. до н.е.) відкрило завойовникам широкий доступ не тільки до релігії та міфології греків, але й до їх релігійно-філософських вчень.В освічених верствах римського суспільства набувають визнання стоїцизм, піфагорійство, епікурейство та інші вчення, що розвивали невідомі "старим" римлянам ідеї, які сягали аж до крайніх форм релігійного скептицизму. Серед найпомітніших скептиків був Лукрецій Кар (99–55 рр. е.), впритул підійшов до заперечення релігії. Говорячи про трансформацію традиційних релігійних засад стародавнього Риму, слід враховувати, що грецькі та східні культи, вільнодумство та скептицизм поширювалися переважно у місті і насамперед серед знаті. У сільській місцевості, у міських низах релігійне життя багато в чому залишалося вірним патріархальним традиціям. Імператорський період в історії давньоримської релігії (31 р. до н.е. - 476 р. н.е.) був ознаменований насамперед появою культу імператора, обожнюванням політичних діячів, воєначальників та інших людей, що відзначилися. Одним із перших був офіційно деіфікований після смерті Цезар. Його наступник імператор Август вже за життя удостоївся божественної почесті. Заохочуючи культ своєї персони і надавши собі статус Верховного жерця, Август водночас провів низку реформ, покликаних відродити старі релігійні традиції, що трималися на родових, фамільних віруваннях. Починаючи з серпня, культ імператора стає стрижнем державної релігії, покликаної поставити під єдиноначальність усі верстви суспільства та об'єднати всі країни навколо імперського Риму. Міфологізація, що розвивалися протягом століть сакралізація Риму отримують у цю епоху своє завершення в обожнювання "вічного міста" в образі Dea Roma. Культ столиці Імперії, божественного Риму, стає природним доповненням культу імператора – божественного імператора. Подією, що радикально змінила релігійну історію Риму, стало виникнення спочатку на східних околицях імперії, а потім і в Римі. християнських громад. Антагонізм римської релігії та християнства вирішився, як відомо, перемогою нової релігії. Слід пам'ятати, однак, що за століття суперництва християнство багато сприйняло з культурного оснащення свого супротивника. Крім того, впливом релігії Стародавнього Риму багато в чому визначалися ідеологічні та обрядові зміни всередині ранньохристиянських громад, що зумовили розколи раннього християнства на великі та дрібні течії. Крах Римської імперії аж ніяк не означав повного тріумфу християнства - протягом століть давньоримська релігія, особливо її релігійно-філософські ідеї та громадянські цінності, зберігали свою привабливість для європейської цивілізації. Західна, римсько-католицька, церква наслідувала деякі інтелектуальні, етичні, естетичні традиції, історично пов'язані з римською релігійною культурою.Релігія Стародавнього Риму
Релігія Стародавнього Риму
РЕЛІГІЯ У СТАРОДАВНЬОМУ РИМІ
Етнокультурні основи та історичні етапи розвитку давньоримської релігії