Народництво – ідейна течія радикального характеру, що виступала проти кріпацтва, за повалення самодержавства або за глобальне реформування Російської Імперії. Внаслідок дій народництва було вбито Олександра 2, після чого організація фактично розпалася. Неонародництво було відновлено в кінці 1890-х років у вигляді діяльності партії есерів. Видатні історичні діячі народництва: Революційне народництво у Росії зародилося 60-ті роки 19 століття. Спочатку вона називалася не «народництво», а «суспільний соціалізм». Автором цієї теорії виступили А.І. Герцен Н.Г. Чернишевський. Росія має унікальний шанс перейти до соціалізму, минаючи капіталізм. Основним елементом переходу має бути селянська громада з її елементами колективного землекористування.У цьому сенсі Росія має стати прикладом для інших країн світу. Чому «Народництво» називається революційним? Тому що воно закликало до повалення самодержавства будь-яким шляхом, у тому числі шляхом терору. Сьогодні деякі історики говорять, що це було новаторство народників, але це не так. Той самий Герцен у своїй ідеї «суспільного соціалізму» говорив, що терор і революція це один із методів досягнення мети (хоч і крайній метод). У 70-ті роки народництво вступило в новий етап, коли організація фактично була поділена на 3 різні ідейні течії. Ці течії мали спільну мету – повалення самодержавства, але методи досягнення цієї мети розрізнялися. Ідейні течії народництва: Усі напрями розвивалися паралельно. Входження до народу – масовий рух, який почався 1874 року, у якому взяли участь тисячі молодих людей Росії. Фактично вони реалізовували ідеологію народництва Лаврова та Бакуніна, ведучи пропаганду із жителями сіл.Вони переходили з одного села до іншого, роздавали людям агітаційні матеріали, розмовляли з людьми, закликаючи їх до активних дій, пояснюючи, що далі так жити не можна. Для більшої переконливості входження у народ передбачало використання селянського одягу та розмови зрозумілою селянам мові. Але цю ідеологію зустріли селяни з підозрою. Вони насторожено ставилися до незнайомих людей, які говорять «страшні промови», і навіть мислили зовсім не оскільки представники народництва. Ось, наприклад, одна із задокументованих розмов: – «Кому належить земля? Вона ж Божа? - каже Морозов, один із активних учасників входження до народу. - «Божа вона там, де ніхто не живе. А там де живуть люди – земля людська» - була відповідь селян. Очевидно, що народництво важко уявляло спосіб думки простих людей, а значить і пропаганда їх була вкрай неефективною. Багато в чому через це вже до осені 1874 «входження в народ» почало згасати. На той же час почалися і репресії уряду Росії проти тих, хто «ходив». У 1876 році було створено організацію «Земля і воля». Це була таємна організація, яка мала одну мету – встановлення Республіки. Як досягнення цієї мети було обрано селянську війну. Тому, починаючи з 1876 року, основні зусилля народництва скеровувалися на підготовку цієї війни. Як підготовку було обрано такі направления: До літа 1879 «Земля і воля» розпадається на 2 організації: «Чорний переділ» і «Народна воля». Цьому передував з'їзд народників у Санкт-Петербурзі, Воронежі та Липецьку. «Чорний переділ» очолив Г.В. Плеханов. Він закликав відмовитися від терору та знову повернутися до пропаганди. Ідея полягала в тому, що селяни просто були не готові до тієї інформації, яку народництво на них обрушило, але незабаром селяни почнуть все розуміти і самі візьмуться за вила. "Народна воля" управлялася А.І. Желябов, А.Д. Михайловим, С.Л. Петровській. Вони закликали активно використовувати терор, як метод політичної боротьби. Ціль їх була зрозуміла - російський цар, за яким стали полювати з 1879 по 1881 роки (8 замахів). Наприклад, це призвело до замаху на Олександра 2 в Україні. Цар вижив, але загинуло 60 людей. Внаслідок замахів на імператора в народі почалися хвилювання. Олександр 2 у цій ситуації створив спеціальну комісію, очолив яку М.Т. Лоріс-Меліков. Ця людина посилила боротьбу з народництвом та її терором, а також запропонувала проект закону, коли окремі елементи місцевої влади могли бути передані під управління «виборцям».Фактично це було те, що вимагали селяни, а отже цей крок суттєво зміцнював монархію. Цей проект закону мав бути підписаний Олександром 2 4 березня 1881 року. До влади прийшов Олександр 3. «Народна воля» була закрита, весь керівний склад заарештований та розстріляний за вироком суду, який розв'язали народовольці, не був сприйнятий населенням як елемент боротьби за визволення селян. ставила перед собою високі та правильні цілі, але для досягнення їх вибирала найпідліші та найнижчі можливості. Народництво, ідеологія і рух різночинної інтелігенції, що відображало інтереси селянства. Воно поєднувало радикальну буржуазно-демократичну програму з ідеями утопічного соціалізму. основних теоретичних засадах, розходилися у методах їхнього практичного втілення у боротьбі. “Революційне народництво сформувалося як особливий перебіг у тісному зв'язку з попередніми течіями російської революційно-демократичної думки. з виникненням нових практично-політичних завдань, що виростали з потреб самого руху, їх теорія і практика дедалі більше віддалялися від навчань основоположників російської демократії”. “Центральною ланкою соціального вчення народників була концепція некапіталістичного розвитку Росії, ідея переходу до соціалізму через використання та трансформацію колективістських традицій докапіталістичних інститутів (громада, артіль). У загальній формі ця концепція була сформульована у 50-60-х роках. ХІХ ст. Герценом та Чернишевським. В основі її лежало усвідомлення соціалізму як всесвітньо-історичної закономірності та одночасно впевненість у можливості країн, що відстали, засвоювати досвід країн розвинених, використовуючи відповідні національні традиції. Теорія некапіталістичного шляху розвитку доповнювалася у своїй філософсько-соціалістичними побудовами, і навіть політичною програмою і тактикою революційної боротьби”. “Теоретичне обгрунтування революційного народництва 70-х було дано у працях його головних ідеологів - М.А. А. Бакуніна, П. Л. Лаврова та П. н. Ткачова” [6. Т. 4. З. 247]. Значний внесок у розробку основ народництва, загалом, і революційного, зокрема, зробив М.Н. До. Михайлівський, який закінчив свій життєвий шлях у лавах ліберального народництва. Один з найбільш відомих теоретиків Петро Лаврович Лавров (1823 - 1900). У великій літературній спадщині Лаврова найбільш важливими працями є "Історичні листи" (1866 - 1868), "Механістична теорія світу" (1859), "Що таке антропологія" (1860), "Завдання позитивізму та їх вирішення" (1868), "Державний елемент у буржуазному суспільстві” (1875-1876), "Соціальна революція та завдання моральності" (1884) та ін. Згідно з Лавровим, головною рушійною силою історії є критично мислячі особи, які для досягнення своїх цілей повинні об'єднуватися в партію.На відміну від Бакуніна та Ткачова, Лавров наполягав на ретельній підготовці революції. Він доводив необхідність революційної диктатури другого дня після повалення експлуататорів. Щоб підготувати революцію треба у народі створити опорні пункти. У цьому 70-ті гг. було зроблено ходіння інтелігенції до народу. Однак до кінця 70-х років. воно себе вичерпало. Поступово падає вплив Лаврова у Росії. Лавров називав свою думку антропологічним. Він критикував матеріалістів та ідеалістів, однак, хоча він і вважав позитивістську філософію найбільш прийнятною, але сам тяжів до матеріалізму, особливо в соціології при обґрунтуванні руху людської історії, у розумінні та поясненні прогресу. Іншим найвизначнішим представником революційної демократії був Михайло Іванович Бакунін (1814 - 1876). Він відомий як основоположник анархізму. Його життя було присвячено революційній боротьбі. Він чергував революційну боротьбу із посиланнями, в'язницями, каторгою. Бакунін створив теорію революційного анархізму та організацію всесвітнього таємного суспільства для звільнення трудящих усіх країн (“Альянс соціалістичної демократії”). Найбільшу популярність здобули його роботи “Кнуто-німецька імперія та соціальна революція” та “Державність та анархія”. Засновник анархізму високо цінував філософію і вважав, що її вивчення має бути доступне кожній людині, бо філософія звільняє від легковажності. Бакунін вважав, що бути вільним — це право та обов'язок кожної людини. Але для того, щоб людина була вільною, має бути визнано її право на свободу. На його думку, привілеї суперечать волі. Поважати свободу ближнього Бакунін вважав за обов'язок кожного.Порядок у суспільстві розглядався їм як рівнодіюча колективних та індивідуальних свобод. Він думав, що політичну рівність немислимо без економічної рівності. На його думку, умовою щастя людини виступає гармонія зовнішнього світу зі світом внутрішнім. Бакунін бачив у стражданні благо. Він порівнював його з очисним вогнем, що гартує душу людини. Причини людської аморальності він виводив із нерівності економічних та соціальних умов, а також з відсутності належного виховання та невігластва. Згідно з Бакуніном, цивілізація меншості людського роду ґрунтується на вимушеному варварстві більшості людей. Справжню основу подальшого розвитку людства він бачив у вирішенні проблеми харчування. Він вважав, що у російському народі давно дозріли необхідні передумови революції, тому він висував ідею негайного бунту. Одним із недоліків народного життя Бакунін вважав патріархальність, що спотворює це життя. Неабияка шкода, на його думку, приносить і віра в царя, так само ілюзорна, як і віра в Бога. Він вважав, що на відміну від суспільства, що є природним результатом розвитку світу, держава є штучним продуктом, створеним привілейованими класами. Тому він висунув ідею руйнування, зламу держави, яка стала головним стрижнем анархізму. Ідеї Бакуніна знайшли подальший розвиток у працях Петра Олександровича Кропоткіна (1842 - 1921). Він був нащадком смоленських князів, які ведуть свій рід від Рюриковичів, мав неабиякі здібності. Перед ним відкривалася кар'єра спочатку державного діяча, потім вченого, але він знехтував цим, пішовши в революційну боротьбу.Він обрав життя людини, яка переслідується, але бореться за визволення людства. Головними його роботами є: "Сучасна наука та анархія", "Анархія, її філософія та ідеал", "Взаємна допомога, як фактор еволюції", "Записки революціонера" та ін. Кропоткін багато уваги приділив обґрунтуванню анархії. Після Бакуніним він заперечував необхідність держави. Він вважав, що революція повинна мати антидержавний характер. Значний внесок зробив етику. Важливу роль у розробці ідей народництва відіграв Петро Микитович Ткачов (1844 - 1885). Родом він із дрібномаєтних дворян. Будучи студентом 1-го курсу Ткачов 1861 р. був заарештований вперше, потім були арешти, в'язниці, заслання. У 1873 р. біг за кордон. Ткачов був проти розуміння революції як і мирного процесу, і як бунту. Анархію він вважав досить далеким ідеалом. Ткачов виступив з критикою марксизму, вважаючи, що теорія Маркса про економічну детермінацію суспільного життя насаджує фаталізм у поглядах на історію та на сутність особистості. Головна мета революції, за Ткачовим, — встановлення рівності. Рівень забезпечення рівності для людей він розглядав як критерій суспільного прогресу. У процесі розвитку суспільства, доводив Ткачов, поступово назрівала потреба перетворень. Проте суспільство може існувати за інерцією. Завдання революціонерів здійснити ці перетворення. Зіставлення соціального укладу у Росії країнах Заходу призвело народників до висновку про неприйнятність марксової теорії революції на вирішення російських завдань. Перед ними історія ставила ніби дві можливості: чекати коли Росія досягне рівня інших країн, або спробувати здійснити переворот за умов готівки.Ткачов, як та інші народники, був прихильником другої можливості. Ліберальне народництво представлено у навчальних посібниках Михайлівським (1842 – 1904), Южаковим (1899 – 1901), Коблицем (1848 – 1893), Воронцовим (1847 – 1918), Даніельсоном (1844 – 1918) та ін. Н. К. Михайловський висунув як критерій прогресу всебічний розвиток особистості. Революційне завдання - це сприяння наростанню в людині індивідуальності. Революція має забезпечити досягнення свободи прояви індивідуальності. Особливий інтерес читача приваблює така робота Михайлівського, як “Герої та натовп”. Героєм може стати будь-хто, тут панує випадковість, далі діє гіпноз, наслідування та навіть психоз. Герой веде натовп. У майбутньому суспільстві, за Михайлівським, розподіл людей на героїв і натовп зникне, оскільки всі будуть мати можливість проявити свою індивідуальність. Ліберальні народники пропагували необхідність підготовки народу до соціальних перетворень шляхом його освіти, морального розвитку та вдосконалення. Вони вважали, що Росія прийде до соціалізму своїм шляхом, минаючи капіталізм, через громаду, артілі. Вони відкидали пролетарську ідеологію і критикували марксизм, його діалектику. Полеміка з народництвом У. І. Леніна, Р. У. Плеханова та інших представників марксизму у Росії була вихідним моментом на формування ідеології революційних перетворень. Ліберальне та революційне народництво - рухи на рубежі 60-70-х років. ХІХ ст. Народництво - Ідеологія та рух різночинної інтелігенції у другій половині XIX ст.: Виникнення революційних народницьких гуртків: Організація Н. А. Ішутіна - І. А. Худякова (У ній утворилася терористична група «Пекло») (1863-1866 рр.): 4 квітня 1866 - невдалий замах Д. В. Каракозова на Олександра II; «Народна розправа» С. Г. Нечаєва
(1869-1871 рр.): прагнення здійснити політичний переворот; формувати сувору дисципліну всередині організації - вбивство члена організації студента І. Іванова за підозрою у зраді для підняття авторитету та зміцнення дисципліни; Велике суспільство пропаганди (Кружок М. А. Натансона - Н.В. Чайковського («Чайківці»))
(1871-1874 рр.): спочатку - поширення легально виданих книг та створення самоосвітніх товариств, пізніше - поширення нелегальної літератури; ініціатори «ходіння до народу» (1874 р.). Розробка теорії революційної боротьби Капіталізм у Росії — явище чуже, насаджуване «згори» і яке має російському грунті соціального коріння. Росія має особливий шлях історичного розвитку. Майбутнє Росії - соціалізм, минаючи капіталізм. Осередок соціалізму в країні — селянська громада. Російський селянин - соціаліст за вдачею. Керівна сила селянства - партія революціонерів-професіоналів, яка веде агітацію та пропаганду ідей соціалізму. Нове суспільство буде збудовано в результаті революції. Течії у народництві (ідеолог) Їх зміст Пропагандистське (П. Л. Лавров) Селянська громада – «осередок соціалізму» – прообраз майбутньої соціалістичної держави. Російський народ не готовий до негайної революції – його необхідно «розбудити» → Інтелігенція повинна шляхом пропаганди готувати селян до революції. Успіх пропаганди забезпечить таємна революційна організація Бунтарське [анархістське (від гр. anarhis - безвладдя)] (М. А. Бакунін) Будь-яка держава — інструмент насильства та експлуатації, деспотизму та соціальної несправедливості → Замість держави необхідно створити спілку самоврядних громад. Бунтарське [анархістське (від гр. anarhis - безвладдя)] (М. А. Бакунін) Завдання передової інтелігенції - революціонерів - «йти в народ», агітувати та розпалювати з окремих бунтів (Повстань) всеросійську революцію Змовницьке (П. Н. Ткачов) Народ до революції не готовий. Малоосвічений селянин не зможе сприйняти ідеї соціалізму → пропаганда не дасть успіху. Селянин відрізняється консерватизмом та монархізмом (вірою в царя-батюшку) → селянин не готовий до бунту Завдання революціонерів - організація заговірки Вузька група професійних революціонерів → здійснення державного перевороту. Взявши владу, революціонери створять нову державу, яка служитиме інтересам народу та почне соціалістичну перебудову 1874-1875 рр.. - «Ходіння в народ». Особливості: Два види пропаганди Летюча Осіла Пересування від села до села, виступи на сходках, читання прокламацій, заклики не коритися адміністрації, не сплачувати податків, проповідь ідеї християнської рівності Проживання невеликими групами в селах, організація артілей та комун, шкіл, поширення нелегальної літератури, поступова агітація Провал акції «ходіння до народу»: нерозуміння селян. 1876
г.- створення організації «Земля та воля» (Г.В. Плєханов, С. Л. Перовська, О. Д. Михайлов, Ст. н. Фігнер, Н.А. Морозов, З. М. Кравчинський та ін) Цілі та завдання: Діяльність 1876-1877 рр.- друге «ходіння в народ» → провал. 6 грудня 1876 р.- перша у Росії політична демонстрація біля Казанського собору у Санкт-Петербурзі 24 січня 1878 р.- замах Ст. І. Засулич на петербурзького градоначальника Ф. Ф. Трепова. 2 квітня 1879 р.- замах А. До. Соловйова на Олександра II 1879
г.- з'їзди народників у Липецьку, Воронежі, Санкт-Петербурзі → розкол «Землі та волі» «Чорний переділ» (1879-1882 рр.) «Народна воля» (1879-1881 рр.) р. Ст. Плеханов, Л. р. Дейч, Ст. І. Засуліч та ін. А.І. Желябов, А.Д. Михайлов, З. Л. Перовська та ін. Методи Збереження програми та тактики «Землі та волі»: тривала пропаганда серед селян та робітників, перехід до політичної боротьби Індивідуальний терор для залякування уряду та забезпечення політичного перевороту 1883
г. — у Женеві (Швейцарія) засновано групу «Звільнення праці» Підготовка та здійснення восьми замахів на Олександра II; 1
березня
1881
г. - Смертельне поранення Олександра II від вибуху бомби, кинутої І.І. Гриневицьким 3 квітня 1881 - страта п'ятьох осіб з керівництва «Народної волі»: А.І. Желябова, С.Л. Перовський, А.Д. Михайлова, Н.І. Кібальчича, Н.І. Рисакова Розгром народницьких організацій, народницька ідеологія входить у смугу кризи. Зосередження зусиль на культурно-просвітницькій діяльності та допомоги голодуючим селянам. М. К. Михайлівський, В. П. Воронцов, С. М. Кривенко боротьби пропаганда мирних шляхів суспільного перетворенняНародництво – революційна ідеологія
Ідеологія революційного народництва
Ідейні течії народництва 70-х років
Ходіння в народ
«Земля та воля»
Чорний переділ
Народна воля
Закінчення діяльності народництва та короткі підсумки
Революційне народництво у Росії
Революційне та ліберальне народництво
Ідеологія революційного народництва
Ліберальне народництво