Аристотель (384–322 рр. до зв. е.) — великий давньогрецький філософ, вчений. Погляди Аристотеля енциклопедично увібрали в себе досягнення античної науки, вони є грандіозною системою конкретно-наукового і власне філософського знання в його дивовижній глибині, тонкощі та масштабності. Аристотель є родоначальником власне наукової філософії, у його вченні деякі науки отримали висвітлення з погляду філософії. Предметом пізнання для Аристотеля є буття. Основа пізнання полягає: Кожне знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії. Неможливо набути наукове знання лише з допомогою відчуттів і сприйняттів через минущого і мінливого характеру всіх речей. Форми істинного наукового знання - це поняття, які осягають сутність речі. Аристотель детально і глибоко розробив теорію пізнання, після чого створив працю з логіки, яка зберігає своє неминуче значення і зараз. У цій праці він розробив: — теорію мислення та її форми; Аристотель є родоначальником логіки. Аристотель аналізував категорії та оперував ними в аналізі філософських проблем, він розглядав операції розуму, його логіку, у тому числі й логіку висловлювань. Аристотель сформулював логічні закони: - Закон тотожності (поняття має вживатися в тому самому значенні в ході міркування); - Закон протиріччя («не суперечити сам собі»); - Закон виключеного третього («істинно чи не істинно, третього не дано»). Аристотель розробив і висунув вчення про силогізмах, в якому він розглядав всілякі види висновків у процесі міркувань. Праці Аристотеля охоплюють майже всі галузі античного знання. 1. Логіка. Згодом логічні роботи Арістотеля об'єднувалися під латинським найменуванням «Органон». 2. Праці в галузі теорії фізики. 3. Метафізика (загальні питання буття). 4. Вчення про частини тварин – біологія. 5. Роботи з практичної філософії - етики, політики тощо. Головним своїм завданням Аристотель вважав порятунок від міфологізації та неоднозначності термінів. Вчений намагався знайти точне знання на шляху переходу від емпіричного до доказового знання, маючи на увазі те, що цінність знання залежить від його узагальненості. У роботах Аристотеля виділяється емпіричний початок пізнання. Пізнання обов'язково має починатися з одиничного. Співвідношення одиничного та загального контролюється такою наукою, як логіка. На думку філософа, логіка є онтологією, тому що це наука не тільки про те, як у пізнанні здійснюється перехід від одиничного до загального, а й наука про буття загального. З цього випливає, що наука тільки починається з одиничного, справжнім її предметом виступають вічні неперехідні сутності. Поодинока річ — це оболонка, в якій реалізувалися форма та сутність як така. Кожна річ існує завдяки формі, що реалізується у ній як вічна сутність. Наше уявлення про давньогрецьку філософію буде неповним без аналізу філософської спадщини Аристотеля (384 — 322 рр. до н. е.), одного з найвидатніших мислителів в історії людської цивілізації.Аристотель народився Стагірі, саме тому його іноді називають Стагиритом. У сімнадцятирічному віці Арістотель стає слухачем Платонівської академії і залишається там протягом двадцяти років до смерті Платона. Залишивши академію, він вісім років був вихователем знаменитого царя та полководця Олександра Македонського. У 335 - 334 р.р. неподалік Афін організував навчальний заклад під назвою Лікей, де він разом зі своїми послідовниками навчав учнів філософії. Характеризуючи погляди Аристотеля, слід сказати, що він перебував під сильним впливом вчення Платона, але поступово звільнився від нього, потім піддає його критичного аналізу і створює власне філософське вчення. Вражає масштаб діяльності давньогрецького мислителя. Практично не було в той період науки, якої не торкнувся б Арістотель і в розвиток якої він не вніс би свій внесок. Ось назва лише деяких його робіт, за якими можна скласти уявлення про його наукові інтереси: “Категорії”, “Аналітика перша та друга”, “Фізика”, “Про небесні явища”, “Про душу”, “Історія тварин”, “Політика ”, “Про мистецтво поезії”, “Метафізика”. На відміну від Платона, що розглядав як все суще лише ідеї, Аристотель з інших позицій трактує співвідношення в бутті загального та одиничного, реального та логічного. Він протиставляє і розділяє їх, як це робив Платон, а об'єднує. Сутність, а також те, чиєю сутністю вона є, не можуть, згідно з Аристотелем, існувати окремо. Сутність знаходиться в самому предметі, а не поза ним і вони становлять єдине ціле. Своє вчення Аристотель починає з'ясувати, яка наука чи науки повинні вивчати буття.Такою наукою, яка, абстрагуючись від окремих властивостей буття (наприклад, кількість, рух), могла б пізнати сутність буття, є філософія. На відміну з інших наук, які вивчають різні боку, властивості буття, філософія вивчає те, що визначає сутність буття. Сутність, вважає Аристотель, це те, що є основою: в одному сенсі — це матерія, в іншому — поняття і форма, а на третьому місці — те, що складається з матерії та форми. При цьому під матерією мається на увазі щось невизначене, яке "само по собі не позначається ні як певне по суті, ні як певне за кількістю, ні як якесь з інших властивостей, якими буває безперечно суще". За Арістотелем, матерія приймає визначеність лише з допомогою форми. Без форми матерія виступає лише як можливість, і лише набуваючи форми, вона перетворюється на дійсність. Сутність — причина не лише реального, але й майбутнього буття. Ідеї Аристотеля про пізнання істотно переплітаються з його логічним вченням та діалектикою та доповнюються ними. У сфері пізнання Аристотель не тільки визнавав значення діалогу, суперечки, дискусії у досягненні істини, але й висунув нові принципи та ідеї про пізнання і, зокрема, вчення про знання правдоподібне та ймовірнісне чи діалектичне, що веде до знання достовірного, або аподиктичного.Згідно з Аристотелем, діалектиці доступне імовірнісне і правдоподібне знання, а справжнє знання, побудоване на необхідних істинних положеннях, притаманне лише аподиктичним знанням. Зрозуміло, "аподиктичне" і "діалектичне" не протиставляються один одному, вони пов'язані між собою. Діалектичні знання, що спираються на чуттєве сприйняття, що виходить з досвіду і що рухається в області несумісних протилежностей, дає лише імовірнісні знання, т.е. е. більш менш правдоподібна думка про предмет дослідження. Щоб надати цьому знання велику міру достовірності, слід зіставляти різні думки, судження, що існують або висуваються щодо виявлення сутності явища, що пізнається. Однак, незважаючи на всі ці прийоми, отримати таким шляхом достовірне знання неможливо. Істинне знання, згідно з Аристотелем, досягається не за допомогою чуттєвого сприйняття або шляхом досвіду, а завдяки діяльності розуму, який має необхідні здібності для досягнення істини. Ці якості розуму притаманні людині не від народження. Вони існують у нього потенційно. Щоб ці здібності проявилися, необхідно цілеспрямовано зібрати факти, сконцентрувати розум на дослідженні сутності цих фактів і лише тоді стане можливим справжнє знання. Оскільки зі здібностей мислити, володіючи якими, ми пізнаємо істину, вважає Аристотель, одними завжди осягається істина, а інші ведуть також до помилок (наприклад, думка і міркування), істину ж завжди дають наука і розум, то й ніякий інший рід (пізнання) ), крім розуму, не є точнішим, ніж наука. До теорії пізнання Аристотеля впритул примикає його логіка.Хоча логіка у Аристотеля за змістом має формальний характер, вона є багатопрофільною, тому що включає вчення про буття і вчення про істину і пізнання. Пошук істини здійснюється через силогізми (умозаключення) з використанням індукції та дедукції. Істотним елементом пошуків істини виступають десять категорій Аристотеля (сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, становище, стан, дія, страждання), які він розглядає як тісно взаємопов'язані один з одним, рухливі та плинні. Ось один із прикладів, що показують, як за допомогою логічного аналізу можна пізнати істину. З двох силогізмів: “всі люди смертні” і “Сократ є людина”, можна дійти невтішного висновку, що “Сократ смертний”. Не можна не відзначити внесок Аристотеля у класифікацію наук. До Аристотеля хоч і існували різні науки, але вони були розрізнені, віддалені друг від друга, не визначена була їх спрямованість. Звісно, це створювало певні труднощі й у вивченні, й у визначенні їхнього предмета, й області застосування. Аристотель був першим, хто провів як би інвентаризацію існуючих наук і визначив їхню спрямованість. Існували науки він розділив на три групи: теоретичні, куди увійшли фізика, математика та філософія; практичні чи нормативні, у межах яких політика виступає однією з найголовніших; поетичні науки, що регулюють виробництво різних предметів. В галузі соціальної філософії Аристотель висунув також глибокі ідеї, що дає підставу розглядати його як мислителя, що стояв біля витоків наших сучасних уявлень про суспільство, державу, сім'ю, людину, право, рівність.Походження життя, формування держави Аристотель пояснює не божественними, а земними причинами. Відповідно до Аристотелю, держава виникає природним шляхом задоволення життєвих потреб, а мета його існування — досягнення блага людей. Держава постає як найвища форма спілкування між людьми, завдяки чому всі інші форми людських відносин досягають досконалості та завершення. Природне походження держави пояснюється лише тим, що у всіх людей природа вселила прагнення державному спілкуванню, і, хто це спілкування організував, надав людству найбільше благо. З'ясовуючи сутність людини, закономірності її становлення, Аристотель вважає, що людина, за своєю природою, істота політична і своє завершення, можна сказати, досконалість вона отримує в державі. Природа наділила людину інтелектуальною та моральною силою, яку вона може використати і на благо, і на зло. Якщо людина має моральні підвалини, вона може досягти досконалості. Людина, позбавлена моральних підвалин, виявляється істотою найбільш безбожною і дикою, низовинною у своїх статевих і смакових інстинктах. Стосовно співвідношення і супідрядності тріади: держава, сім'я, індивід, Аристотель вважає, що “держава за своєю природою передує індивіду”, що природа держави стоїть попереду природи сім'ї та індивіда, а тому “необхідно, щоб ціле передувало частини”. Держава, і в цьому Аристотель слідує за Платоном, є якоюсь єдністю складових його елементів, щоправда, не таке централізоване, як у Платона.Форму державного правління Аристотель характеризує як політичну систему, уособлювану верховною владою у державі. Залежно від кількості володарів (один, небагато, більшість) визначається форма держави. У цьому є як правильні, і неправильні форми правління. Критерієм правильних форм правління є їхнє служіння спільним державним інтересам, неправильних - прагнення до особистого блага, вигоди. Трьома правильними формами держави виступають монархічне правління (царська влада), аристократія і політика (політика — це правління більшості, що об'єднує кращі сторони аристократії і демократії). Помилкові, неправильні – тиранія, олігархія, демократія. У свою чергу кожна форма має кілька різновидів. Основну причину обурення людей, які часом призводять до зміни форм правління, зокрема, внаслідок державних переворотів, Аристотель бачить у відсутності державі рівності. Саме задля досягнення рівності здійснюються перевороти та повстання. У питанні про землю Арістотель вважає, що мають існувати дві форми власності на землю: одна передбачає спільне користування землею державою, інша — приватне володіння громадянами, які мають на дружніх засадах надавати вирощені продукти на спільне користування інших громадян. Законодавство у державі — це невід'ємна частина політики. Законодавці повинні це враховувати завжди для того, щоб вміло і адекватно відображати в законах своєрідність даного державного устрою і тим самим сприяти збереженню та зміцненню існуючої системи відносин. Аристотель Стагирит (384-322 до н.е.) - Великий давньогрецький філософ і вчений, учень Платона, засновник Перипатетичної школи. Народився в Стагирі, грецькому місті на східному узбережжі півострова Халкідіка. Його батько Нікомах був придворним лікарем та особистим другом македонського царя Амінти Другого, та їхні погодки діти, юний Аристотель та спадкоємець престолу Філіпп, не раз проводили час разом. Коли Аристотелю було 15 років, батько його помер, опікуном був призначений його дядько Проксен, який, мабуть, і розповів Аристотелю про Платона та його Академію. У 17 років приїхав до Афін і з 367 по 347 був у платонівській Академії спочатку на правах учня, потім – як викладач. Після смерті Платона їде з Афін і майже 14 років (347–334) проводить у мандрівках. Найзначнішим епізодом цього періоду є його педагогічна робота зі спадкоємцем македонського престолу Олександром, сином Пилипа Македонського (з 343/342 до 340/39). У 334 Аристотель повертається до Афін і засновує власну філософську школу – Лікей. Помер від хвороби у вигнанні, залишивши Афіни перед загрозою з боку антимакедонськи налаштованої громадськості. Згідно із заповітом, був похований у рідній Стагирі. Спадщина Аристотеля становили два види творів: 1) підготовлені ним до публікації та призначені для широкого загалу, т.зв."екзотеричні"; та 2) т.зв. "Езотеричні" - лекційний матеріал, призначений для слухачів, які не один рік провели в школі. Від першої групи творів (переважно це були діалоги), збереглися незначні фрагменти, друга група творів (переважно, це наукові трактати) складає сучасний корпус арістотелівських творів. За життя Аристотеля езотеричні тексти не публікувалися і взагалі були мало доступні для вивчення доти, доки їх вперше не видав у сірий. І ст. до н. олександрійський вчений-перипатетик Андронік Родоський. До арістотелівського корпусу входять твори за логікою: Категорії, Герменевтика, Аналітики, Топіка (усі разом звані Органон); фізики: Фізика, Про небо, Про виникнення та знищення, Метеорологіка; цикл трактатів з зоології (Історія тварин, Про виникнення тварин, Про частини тварин та ін) та психології (Про душу, Про чуттєве сприйняття, Про пам'ять та ін), першої філософії (Метафізика), етики та політики (Нікомахова етика, Євдемова етика, Політика, Афінська політія), риториці та поетиці. Ряд творів Аристотеля безповоротно втрачено, в сучасному корпусі як арістотелівські присутні ряд псевдо-арістотелівських трактатів (Про світ, Про квіти, Про неподільні лінії, Про чесноти та ін) Андронік як видав і відредагував рукописи, а й заново сформував окремі твори. Найбільш яскравим прикладом є створення з кількох тематично близьких книг одного твору під назвою Метафізика (по-грец. «Книги, що йдуть після фізики»). Аристотель розділяв філософію три частини – теоретичну, практичну і творчу, а інструментом, з допомогою якого ведеться дослідження, є логіка (грец. «органон» – зброю, інструмент). Теоретична філософія має справу з істиною і метою її є знання заради самого пізнання, тому вона вільна і «безкорислива», на відміну від практичної філософії, націленої на здійснення чеснотних вчинків і оперує не з поняттями істина – брехня, а з поняттями добро – зло. Метою творчої філософії є творчість (сюди Аристотель відносив насамперед мистецтво словесне – риторику та поетику). Теоретичну філософію складають три дисципліни: фізика, математика та перша філософія (або теологія). Даний поділ відповідає поділу сутностей, що вивчаються кожної з цих наук: фізика вивчає тілесні самостійні, але сутності, що змінюються, математика вивчає мислимі, нерухомі, вічні, але несамостійно існуючі сутності, перша ж філософія вивчає мислимі, нерухомі і самостійні сутності. Логічне вчення Аристотеля послідовно розглядає окреме ім'я (Категорії), судження як зв'язок імен (Герменевтика), доказ як особливий зв'язок суджень (Аналітики – наукова силогістика, Софістичні спростування - Діалектична силогістіка). У першому трактаті корпусу Аристотель визначає десять основних категорій (предикатів), за допомогою яких відбувається опис та з'ясування змісту предмета: сутність, кількість, якість, місце, час, ставлення, стан, володіння, дія, страждання. Аристотель увійшов до історії як творець наукової силогістичної логіки.Доказ - силогізм - є специфічний метод науки, на відміну від досвіду і мистецтва, заснованих переважно на спостереженні. Знання пов'язане зі знанням першопричин речі. Арістотелівське протиставлення «перше для нас» і «перше за природою» пов'язане з протиставленням речей, більш зрозумілих і очевидних «нам» як суб'єктам, що пізнають – а такі речі поодинокі, сприймані почуттями, складні за своїм складом – і речей, менш зрозумілих для нас, але ближчих до фундаментальних основ буття, «першим за природою». За Аристотелем, таке просте, загальне, осягане розумом, а чи не почуттями. також ЛОГІКА. До фізичної проблематики у Арістотеля відносяться всі природничі питання - від теорії елементів і руху, структури космосу, перетворенні елементів до біології, зоології та психології (вчення про душу, її частини і функції) Аристотель виходить з первинності якісних характеристик чуттєво-даного сущого по відношенню. до його кількісних описів, згідно з його теорією в основі природних закономірностей лежить фундаментальне взаємодія двох пар протилежних якостей: гарячого – холодного та сухого – вологого, які утворюють т.зв. . У космічних сферах, які знаходяться вище Місяця (надмісячний світ), матерія інша, вона утворена п'ятим елементом - ефіром (лат.квінтесенція), вічним і здійснюючим кругові рухи тілом. Нескінченної величини не може існувати, тому космос кінцевий і вічний, його рух концептуально ініційований божественним першодвигуном, який рухає все у світі нетілесним чином, але як благо і предмет любові, до якого спрямоване все свідомо та несвідомо. У своїх фізичних трактатах пропонує універсальну схему чотирьох причин, яка відіграє важливу роль як у фізиці, так і в метафізиці: формальна причина (що це?), матеріальна причина (з чого складається?), рушійна причина (звідки походить?), цільова причина (заради чого існує?). Природа є причиною всього існуючого за природою, мистецтво – причина всіх рукотворних речей; основна відмінність сущого за природою в тому, що воно існує для себе, а мета сущого згідно мистецтва завжди встановлена його творцем і, таким чином, є зовнішнім по відношенню до його сутності. Теоретична філософія (чи перша філософія на відміну другий – фізики) вивчає буття як таке, тобто. сутність, причому у зв'язку з поділом сущого на природні та штучні речі, першу філософію цікавлять сутності природні, самоцільні та самоцінні. Сутність інтерпретується подвійно: як окреме щось і як мислима суть кожної речі, останнє значення передається поняттям «щойності» (грец. «те, чим було буття»). Ієрархія сутностей (у першому сенсі) вибудовується в залежності від їхньої здатності бути носіями також і сутнісного змісту у другому сенсі.Чим менше по суті «матеріального» (можливого, динамічного) і що більше у ній «формального» (дійсного, енергійного), тим більше ми наближаємося до ідеалу, до збігу сутності та існування. У неологізмі «ентелехія» виражено збіг формального та телеологічного причинного ряду: вже у самому факті діяльності дано здійснення завдання даної діяльності (наприклад, око бачить вже коли він дивиться, а будівельник не відразу побудував будинок, коли він приступив до його будівництва). Збіг результату та процесу діяльності має місце для чистого розуму, що мислить найкращий предмет думки – себе самого. Цей божественний розум позбавлений матерії і саме тому в ньому немає нічого можливого – він чиста діяльність споглядання, чиста думка і таким чином повнота буття. утворюють єдину практичну частину філософського знання, предметом якої стає благо, здійснене у вчинках: етика розглядає благо та благополуччя окремої людини, політика – благо громадянської спільноти (держави). Етичне вчення викладено у трьох текстах – Нікомахової етики, Євдемової етики і Великої етики, з яких традиційно більшим авторитетом користується перша. Найвище людське благо визначається як щастя, проте сам Аристотель вказує, що різні люди по-різному його розуміють: чи щастя укладено в матеріальних благах, чи у повазі та пошані, чи в добродійному житті.Будуючи свою етику на розумінні щастя як внутрішнього життя (діяльності) душі, що прагне досягти найкращого стану як щодо свого характеру та вдачі («етичні чесноти»), так і щодо своїх розумових здібностей («діаноетичні чесноти»), дає визначення щастя як діяльності душі у повноті чеснот. Це насамперед чесноти душі, але враховуються також і тілесні блага. Вони визнаються бажаними тією мірою, якою тілесне не повинно заважати і перешкоджати духовному – так, якщо людина хвора, вона навряд чи зможе вправлятися в чесноті, якщо вона бідна, вона не зможе виявити щедрість тощо. Стосовно етичних чеснот розвиває вчення про середину (напр., мужність є середина між боягузтвом і божевільною відвагою), але для діаноетичних чеснот немає нічого протилежного, крім дурниці. Діаноетичні чесноти спрямовані до пізнання істини (нус) або встановлення «правильного логосу», або судження, що встановлює доброчесну середину в практичних моральних вчинках для кожного окремого випадку. Взагалі, Арістотель каже, що для кожного доброчесна середина своя (як для кожного своя кількість їжі, що з'їдається, необхідна для здоров'я), і, наприклад, мужній вчинок для досвідченого воїна і для недосвідченого молодика є не одна і та ж поведінка. У Політика викладає теорію держави, з розуміння людини як «за природою істоти політичного», тобто. схильного до спілкування різних рівнях від мовного і сімейного до вищої форми спілкування – державної, визначальною особливістю якого є підпорядкованість нормам закону.Аристотель сперечається з платонівською ідеєю скасування сім'ї як частини скасування традиційної держави, наполягаючи на необхідності наслідувати природу, традицію і думку більшості в тому, що стосується громадських інститутів. Зв'язок етики та політики наголошується в ідеї про те, що основним завданням держави є виховання доброчесної людини та громадянина. Аристотель представляє своє вчення про оптимальному державному ладі, яке він пов'язує з правлінням кращих, і особливістю якого є різні обов'язки громадян у різний час життя: у молодості – військова служба, у зрілому віці – справи державного управління; землеробство, ремесла і взагалі всяка фізична праця залишається долею рабів, етнічних варварів, не-греків, - рабство існує «від природи» і в сенсі народження, і в сенсі особливого устрою душі, нерозвиненою розумово і не готовою керуватися у своєму житті розумом. Філософія Аристотеля стала однією з вершинних досягнень античної думки і справила значний вплив як у наступну історію філософії в античності (від еллінізму до неоплатонізму), і на філософію середньовіччя (аристотелізм в арабської і західної традиції). Аристотель. Твори в 4 тт., М., 1975-1984ФІЛОСОФІЯ: АРИСТОТЕЛЬ ПРО ПРЕДМЕТ І ОСНОВНІ ХАРАКТЕРИСТИКИ НАУКОВОГО ЗНАННЯ
>
>
ПО ФІЛОСОФІЇ: коротко, найголовніше та основне:Філософія Арістотеля
Аристотель
Твори
ВЧЕННЯ
Логіка та методологія
Фізика
Перша філософія (метафізика)
Етика та політика