Тлумачення Біблії, Послання до Римлян 11 розділ

Рим. 11:1-6. Зв'язок із попереднім, 10-м, главою вбачається у вже знайомому нам риторичному "Отже питаю" (10:18-19). "Невже Бог відкинув Свій народ?" -У грецькому тексті це питання читається трохи інакше: "Бог не відкинув народу Свого, чи не так?" На підтвердження звучить категоричне Павлове "Ніяк!" (ме геноїто; порівняйте тлумачення на 3:4). І як перший доказ апостол наводить самого себе. Ось він повірив в Ісуса Христа і отримав праведність від Бога, адже він був і залишається "ізраїльтянином (Фил. 3:5) з Веніяминового племени".

Хоча й невелике, це плем'я відігравало важливу роль історії всього Ізраїлю (з коліна Веніамінова був перший ізраїльський цар Саул). І якщо Бог зміг врятувати Павла (Дії 9; 22; 26), то може, звичайно, врятувати й інших євреїв (1 Тим. 1:15-16). "Не відкинув Бог народу Свого (цитати з 1-Цар. 12:22; Пс. 93:14), який Він наперед знав", - впевнено заявляє апостол. (Проїгно - перекладене як "перед знав", буквально означає "мав стосунки, виконані особливого значення"; порівняйте Ам. 3:2 і тлумачення на Рим. 8:29.) Бог вибрав Ізраїлю від вічності і вступив з ним у спілкування згідно з завітом , яке ніколи не буде порушено (порівняйте Єр. 31:37).

Другий доказ того, що Бог не відкинув Свого народу, Павло наводить з історії Ізраїлю в дні служіння пророка Іллі. Ілля був глибоко пригнічений, він змушений був тікати від Єзавелі, рятуючи своє життя. Павло пише: "Чи не знаєте" про "Іллю? Як він скаржиться Богу на Ізраїлю" Далі Павло частково цитує цю "скаргу" (3-Цар.19:10,14), змінюючи порядок сказаного пророком, і наводить заключні слова Іллі: "залишився я один, але й душі моєї шукають".

Отже, Ілля думав, що в усьому Ізраїлі він сам залишився вірним Богові. Павло продовжує: "Що ж каже йому (Божий) відповідь?" Виявляється, Бог зовсім "не обмежився" одним зляканим, занепалим духом Ілією; Він відповідає, що "дотримався Себе" в Ізраїлі богобоязливий "залишок" у сім тисяч чоловік (3-Цар. 19:18). Збереження цього вірного Йому "залишку" було справою Самого Бога.

Від історичного прикладу Павло переходить до своїх днів: "Так і сьогодні, за обранням благодаті, зберігся залишок". Сам апостол був лише одним із багатьох своїх сучасників-євреїв, "покликаних" Богом до віри у Христа. І так було в усі часи від дня заснування Церкви: у ній незмінно знаходився "залишок" Ізраїлю, обраний Богом через Його благодать. Павло підкреслює, що це обрання завжди зумовлювалося саме Божою милістю (Еф. 2:8-9), а не "справами" покликаних. Він підкреслено протиставляє Божу благодать ділам людським (Рим. 4:4-5; 9:30-32).

Рим. 11:7-10. Тут Павло згадує про обраний "залишок" у зв'язку і на тлі решти всього народу. Як би за іронією долі юдеї, які ревно намагалися виконувати закон, щоб заслужити Боже визнання своїми ділами (порівняйте 10:2-3), Богом прийняті не були; Він наблизив до Себе лише тих, яких Сам обрав за Своєю благодаттю. "А інші запеклі" (порівняйте 11:25). Що це означає, видно з наступного пояснення Павла і з тих Писань, які він цитує.

Першу цитату взято з Втор. 29:3-4 та з Іс. 29:10.З цих віршів випливає, що "запеклий" включає в себе як би духовну млявість ("дух присиплення"; грецькою катануксеос - "нечутливість", що виникає у людини, ужаленого отруйною комахою), духовні сліпоту і глухоту (порівняйте Іс. 6: 9-10).

Друга цитата була взята з Пс. 68:22-23; Христу; порівняйте Гал. 3:24). стала для них "мережею, тенетами і петлею" (в англ. тексті, замість "петлею", - "камнем спотикання"; Рим. 9:32-33) -відповідно і приводом для Божого осуду ("на відплату їм"). Коли вони відкинули Божу істину (порівняйте Іс. 6:9-10; Іоан. 5:40), "хребет їх зігнувся назавжди" (під вагою провини та покарання).

2. ЗАРАДИ язичників (11:11-24)

Рим.. І ще одне питання з боку читачів попереджає апостол: "Невже вони спіткнулися (порівняйте 9:32), щоб зовсім впасти?" 6,31; 6:15; "Вони" Павло має на увазі "інших" (вірш 7), тобто більшість ізраїльтян, всіх їх, крім обраного залишку (вірш 5).

Те, що переживає Ізраїль, не є падінням назавжди, але саме - тимчасовим спотиканням (спотиканням), яке служить щонайменше двом цілям Творця: а) "порятуванню язичників" і б) "збудженню ревнощів" (заздрості) в Ізраїлі (порівняйте Втор. . 32:21) Сам Павло вже двічі залишав. євреїв, які упиралися в їхні зневіри, щоб проповідувати язичникам (Діян.13:46; 18:6), і, принаймні, ще раз йому треба було вчинити так (Дії 28:25-28). Цим він сприяв виконанню згаданих Божих цілей.

Причому Павло був переконаний, що те, що відбувається з євреями, носить тимчасовий характер. Тому він і кидає погляд за межі безпосередніх результатів їх "спіткнення" ("багатство світу" і "багатство язичникам") і вигукує: наскільки великим багатством для світу обернеться "повнота" іудеїв (саме так читається закінчення 12-го вірша). Під "світом" тут розуміється людство (порівняйте 11:15), і йдеться про духовне збагачення його - внаслідок того, що багато "язичників" пізнають Христа (порівняйте з тлумаченням на слово "примирення" вірш 15).

Однак світ чекає ще більшої радості через звернення Ізраїлю до Господа Ісуса Христа, коли Він вдруге прийде на землю (порівняйте вірш 26). Бо "повнота" Ізраїлю передбачає звернення "язичників" у великому масштабі (порівняйте з "повним числом" (грецькою також з "повнотою") язичників у вірші 25).

Рим. 11:13-15. Тут апостол Павло виділяє з усієї Римської християнської громади одну групу читачів, до якої і звертається: "Вам говорю, язичникам". :7-8; Еф. 3:8). служіння моє", тобто "високо ціную" його. Одна з причин цього в тому, що Павло сподівався збудити своїм служінням ревнощі у своїх одноплемінників - ізраїльтян (Рим. 11:11), і тим самим врятувати хоча б "деяких з них" (9:1-4; 10:1).

Адже кожен єврей, що повірив у Христа, поповнив би собою "вибраний залишок".Потім Павло нагадує своїм читачам - язичникам, що у Божому плані "відкидання" Ізраїлю - це "примирення світу". Оскільки євреї відкинули Христа, Євангеліє було проповідане язичникам. У Писанні "примирення" розуміється як робота, здійснена Богом у смерті Христа; смерть Сина Божого не є безпосередньою причиною відновлення стосунків тієї чи іншої особистості з Богом – вона лише закладає для цього основу (2 Кор. 5:18-20). Сказане в 13 вірші допомагає зрозуміти зміст виразів "багатство світу" та "багатство язичникам" (Рим. 11:12).

Коли людина вірою приходить до Христа, результати Божої роботи з примирення з людством поширюються і на нього; відновлюється таким чином його особисте спілкування з Богом – немає більш духовної ворожнечі між ним та Творцем. Будучи переконаним у тому, що Ізраїль "спіткнувся" лише на якийсь час, апостол запитує: "Бо, якщо відкидання їх примирення світу, то що буде прийняття, як не життя з мертвих?" Ця заява пояснює фразу з 12 вірша: " тим паче повнота їх " .

Прийняття Ізраїлем Ісуса Христа (його "повнота") пов'язується з "першим воскресінням" з мертвих (Об'явл. 20:4-6), т.е. е. з "воскресінням життя" (Ів. 5:29). Їм будуть охоплені ті святі, які помруть насамперед захоплення церкви (1-Фес. 4:13-18), а також святі, замучені в роки великої скорботи, які воскреснуть при другому пришесті Христа (Об'явл. 20:4,56) і старозавітні святі (Дан. 12:1-2). Під час другого воскресіння підіймуться всі безбожні, щоб стати на суд перед великим Білим Престолом (Об'явл. 20:5а, 12-13). У навчанні про загальне воскресіння всіх людей одночасно не враховується те, про що сказано у наведених вище посиланнях.

Рим. 11:16. Тимчасовий характер спотикання Ізраїлю та свою переконаність, що цей народ знову буде відновлено у становищі Божого народу, апостол ілюструє на двох прикладах. Перший взятий ним із Старого Завіту, із Чис. 15:20 "Від початків вашого тесту підносите коржик у піднесення". Цей наказ Бог дав Ізраїлю перед тим, як вони увійшли до ханаанської землі, і ставився він до першого збору врожаю в землі обітованій.

Згодом євреї щороку мали приносити цю хлібну жертву на початку збору нового врожаю. Коржик робився з борошна першого помелу і освячувався тим, що пропонувався Богу. Павло пояснює: "Якщо початок святий, то й ціле" Другий приклад взятий від дерева, що росте: "і якщо корінь святий, то і гілки".

В обох прикладах діє той самий принцип: який "початок", таке і ціле. Зрозуміло, що зростання дерева починається зі зростання кореня, і характер кореня визначає характер гілок, що з'являються пізніше. У разі принесення "початків" тесту спочатку мололи борошно, а потім пекли з неї коржик, який, будучи першим "закінченим продуктом", пропонувався Богу як "початок". Цей коржик і корінь дерева символізують ізраїльських патріархів, або конкретно Авраама, а тісто та гілки дерева – Ізраїль. Отже, як ціле Ізраїль святий ("відокремлений для Бога") і його "спіткнення" (відкидання їм Христа) - тимчасово.

Рим. 11:17-21. За часів Павла Бог відійшов від Ізраїлю, відсторонив цей народ від Себе, про що апостол образно говорить так: "Якщо ж деякі гілки відламалися". спільником кореня і соку олії" Однак Божі благословення і милість не повинні послужити їм приводом до звеличення, про що Павло прямо попереджає їх. Оскільки язичники, подібно до дикої маслини, прищепилися до доброго кореня, то не Ізраїль у боргу перед ними, а вони – перед Ізраїлем. "Спасіння від юдеїв" (Ів. 4:22).

Зазвичай гілка культурної маслини прищеплюється до дикого кореня, проте тут апостол Павло говорить про явище зворотного порядку. Він, звісно, ​​знає, що прищеплення дикої маслини до культурного вигляду відповідає нормальному стану речей, що й скаже пізніше: " ти... не за природою прищепився " (Рим. 11:24). І все-таки саме щось подібне до язичників.

"Не ти корінь тримаєш, але корінь - тебе", - ці слова Павла надають сили його застереженню. Саме корінь - джерело живлення та життя всіх гілок дерева, як Авраам - "батько всіх віруючих" (4:11-12,16-17). Тож і віруючі з язичників поєдналися з Авраамом, і в якомусь сенсі своїм порятунком вони завдячують йому.

Апостол передбачає можливе заперечення з боку якогось віруючого з язичників: "Гілки відламалися, щоб мені прищепитися". Хоча не в цьому була справжня причина, чому гілки відламалися. Павло відштовхуючись від такого заперечення, розвиває свою думку далі.Він вказує на справжню причину, з якої "гілки відламалися": "вони відламалися зневірою" Ізраїлю, а будь-який з поган, що повірили, будучи "щепленою гілкою", "коштує" (порівняйте 5:2) за вірою ("тримається вірою" - 11 :20).

Тому, ніби звертаючись до кожного з таких християн окремо, Павло знову попереджає: "Не пишайся, але бійся" (порівняйте 12:16). Він нагадує їм: "Бо якщо Бог не пощадив природних гілок, то дивись, чи пощадить і тебе". Граматична побудова грецької фрази передбачає тут лише негативну відповідь. Як це випливає з попередніх віршів, у вірші 21 йдеться про спотикання Ізраїлю (11:11), про його "збіднення" (11:12) і відкидання (11:15), тому що "гілки відламалися" (11:17) через невіру (11:20).

Отже, у віршах 11-21 апостол показує, що у здійсненні Свого суверенного обрання Бог – незмінно справедливий. І якщо Він керується почуттям справедливості, тимчасово відсторонивши від Себе Ізраїль за його невіру, то, звичайно, може не "пощадити" і язичників, якщо ті пишатимуться і звеличуватимуться.

Рим. 11:22-24. У цих віршах Павло підбиває підсумки всього сказаного з приводу суверенності і справедливості Божого обрання, як висловилися вони у тимчасовому усуненні Ізраїлю як народу та в пропозиції праведності з віри всьому людству. "Тож бачиш доброту (хрестотета - доброзичливість, виявлена ​​на ділі; це слово зустрічається також у Рим. 2:4; Еф. 2:7; Тит. 3:4) і строгість Божу".

Слово апотоміан, перекладене як "суворість", зустрічається всього один раз у Новому Завіті (порівняйте похідну від нього прислівник апотомос у 2-Кор. 13:10, де воно теж перекладено як "суворість" і в Тит. 1:13, де воно перекладено як "суворо").Суверенне обрання Богом юдеїв не суперечить суворості, проявленої до них за їх спотикання (Рим. 11:11) у зневірі та жорстокості (вірш 25), але воно не суперечить і прояву Їм доброти по відношенню до окремих язичників. Божа доброта до язичників продовжуватиметься доти, доки вони "перебувають у благості Божій", т.е. е. не йдуть урозріз з Його волею.

Якщо ж язичники "не перебувати в Божій благості", то теж будуть "відсічені". Звичайно, це не означає, що християнин ризикує втратою порятунку, - йдеться в цьому випадку про язичників в цілому, якщо вони відвернуться від Євангелія, як відвернувся від нього народ Ізраїлю. Щодо єврейського народу вірне й протилежне: "але й ті, якщо не перебувають у невірі, прищеплються, бо Бог сильний знову прищепити їх".

Отже, питання не в тому, чи може Господь це зробити, а в Його рішенні - вчинити так чи інакше. Бог за Своєю суверенною волею вирішив залишити Ізраїль за його невіру та запропонував виправдання з віри всім людям. І цим він продемонстрував Своє рішення - відкрити і язичникам доступ до сім'ї Авраама, образно кажучи - "прищепити" їх до "духовного стовбура" Авраама (Рим. 4:12,16-17; Гал. 3:14).

Звідси тим більше ясно, що якщо Ізраїль відмовиться від своєї невіри, то Бог сильний знову прищепити ці "природні гілки" до того "духовного стовбура", до якого вони належали, т.е. е. до їхньої власної "маслини". Адже, як Павло писав раніше: "Кожен, хто покличе Господнє Ім'я, спасеться" (Рим. 10:13).

"Масліна" – це не Церква, це – духовна сім'я Авраама. Вірні язичники теж підпали під Боже благословення, так що у вік Церкви тіло Христове складається як з них, так і з євреїв (Еф. 2:11-22; 3:6).Але прийде такий час, коли весь Ізраїль звернеться до Христа (як пише про це Павло 11:25-27). Зі слів апостола, однак, не випливає, що обіцяння, дані Богом Ізраїлю, скасовані, і з часу утворення Церкви здійснюються в ній.

Саме так вчать деякі богослови, але їхнє вчення чуже до вчення Павла, який ясно говорить, що падіння Ізраїлю - явище тимчасове. Хоча на поган і поширюються благословення, що випливають із заповіту Бога з Авраамом (Бут. 12:36), тому що вони стали духовними його дітьми (Гал. 3:8-9), вони, проте, не підмінили собою євреїв як спадкоємців Божі обітниці (Бут. 12:2-3; 15:18-21; 17:19–21; 22:15–18).

3. ПРО ПОРЯТУВАННЯ ІЗРАЇЛЯ (11:25-32)

Рим. 11:25-27. Павло називає тимчасове падіння Ізраїлю "таємницею". У Святому Письмі таємниця - це не те, що важко зрозуміти, а те, що раніше не було відкрито, а тому й залишалося невідомим, але тепер - відкрито і сповіщено людям (порівняйте Еф. 3:9; Кл. 1:26; Матв. 13:10-16;

Павло хоче, щоб його читачі до кінця пізнали цю "таємницю", що стосується місця Ізраїлю у Божому плані, у Його суверенному обранні. Бог не хоче, щоб язичники "мріяли про себе" (у значенні "піднімали себе у власній думці"). Бог на якийсь час відсторонив Ізраїль, щоб явити Свою милість і язичникам, але це не дає їм підстав "мріяти про себе", т.е. до. досконале Богом призначалося для подальшого прославлення Його.

Метою Творця було, щоб певна кількість людей з усіх народів, увірувавши, здобули праведність за благодаттю Його.Для досягнення цієї мети Бог на якийсь час перервав Свої особливі стосунки з обраним народом, і ось Ізраїль проходить через смугу "часткового запеклості" - "до часу, доки увійде повна кількість язичників". Отже, є "повнота" для Ізраїлю (Рим. 11:12) і "повнота" для язичників. В даний час Бог "складає собі народ із язичників" (Дії 15:14).

У Рим. 11:25 Павло робить два уточнення щодо запеклості Ізраїлю (порівняйте вірш 7:8): а) воно є частковим (і в даний час "залишок" обирається за благодаттю Божою - вірш 5) і б) воно носить тимчасовий характер (триватиме до тих пір доки Бог вибере за Своєю волею до спасіння кілька язичників).

Грецьке слово поросиз, перекладене тут як "запеклість", відрізняється за змістом від дієслова склериней ("запекло"; сказане щодо фараона в (9:18), як відрізняється воно і від іменника склеротету в Рим. 2:5, перекладеного як " завзятість", але буквально означає "запеклість"). Слово поросиз має смисловий відтінок " отупіння " , " заціпеніння " , а склеротета саме " затятості " .

Після того, як "увійде повна кількість язичників", жорстокість Ізраїлю припиниться і "весь Ізраїль врятується", т.е. е. буде звільнений, звільнений (у Старому Завіті "врятований" часто має на увазі "звільнений") Месією, Який знову прийде від великої скорботи. На підтвердження своїх слів Павло цитує пророка Ісаю (59:20-21 та 27:9). Вираз "весь Ізраїль врятується" не означає, що всі євреї, які житимуть на той час, будуть відроджені згори.

Багато хто з них так і залишиться непорятованим, як це видно з того, що Господь, після Свого повернення, здійснить над Ізраїлем суд (Єз.20:34-38), в результаті якого будуть, зокрема, "виділені" та "виведені" євреї, які продовжують чинити опір Богові. Отже, Бог, очистивши Свій народ від гріховного початку в ньому, з рештою укласти новий завіт (Єр. 31:33-34).

Рим. 11:28-29. У цих віршах апостол підбиває підсумки Бога як до язичників, так і до євреїв. Для того, щоб Євангеліє було проповідане і язичникам, Бог змушений поводитися з Ізраїлем у масі його як із ворогом. Однак якщо розглядати євреїв у світлі Божого обрання, то вони - улюблені Його заради Авраама та укладеного з ним завіту, заради угодних Богові старозавітних патріархів. Оскільки Бог вибрав Авраама, Ісака та Якова (порівняйте 9:6-13), він любить усього Ізраїлю і виконає свої обіцянки щодо єврейського народу.

Це ще один аргумент на користь того, що жорстокість Ізраїлю - тимчасове (11:15,22-25) і що врешті-решт у своїй масі він буде врятований - адже Бог вибрав цей народ. "Бо дари і покликання Боже непорушні" (буквально "не покається Бог у даних Ним дарах благодаті і в покликанні, яке вчинив"). Він не відбирає тому, що дав, і не відкидає того, кого закликав (нагадаємо, що "покликати" має значення "обрати" та "врятувати"; порівняйте 1:6 та 8:30).

Рим. 11:30-32. Язичники, до яких звертається Павло, "колись були неслухняні Богу", однак, у наш час благодаті вони "помиловані". Коли Адам не послухався Бога (Рим. 5:19), його гріх поширився на все людство (Рим. 5:12). (порівняйте "неслухняні" у вірші 30 зі словом "непокірність" в Євр. 4:6,11.) В даний час євреї, в масі своїй, неслухняні Богу "для помилування вас" (тобто язичників - поки не ввійде " повне число" їх; Рим.11:25), щоб і самі вони були знову помиловані (вірші 26-27).

І щоб усе було по справедливості, "всіх уклав Бог у непослух" (по-грецьки буквально "замкнув з усіх боків") "Всі згрішили і позбавлені слави Божої" (Рим. 3:23). , все під гріхом" (3:9), так що "немає відмінності" (3:22). Коли язичники відкинули Бога і не скорилися Йому (1:17-21), Бог вибрав Авраама і його нащадків, створивши з них Свій вибраний народ. свою Ізраїлю.

4. ВСЕ ДО СЛАВИ БОЖІЙ (11:33-36)

Рим.На завершення свого роздуму про Божу праведність, як виявляється вона в Його суверенному обранні, Павло підносить славу Богу. сенс деяких своїх "судів" (мабуть, у російському тексті Біблії в 33 вірш вкралася друкарська помилка, і "долі" слід читати як "суди") і значення - шляхів, щоб люди могли пізнати їх, але проникнути в них до кінця людина не в силах.

Слово анексікніостої, перекладене як "недосліджені", зустрічається ще раз - в Еф. 3:8, і ставиться там до багатства Ісуса Христа. Свого мудрого плану. Ніхто не проникнув у Його розум і не був у Нього радником.

Далі апостол наводить у вільному викладі вірш із книги Йова (41:3), в якому йдеться і про одноосібну відповідальність Бога за всі Його дії. Бог справді Верховний Владико всього сущого, Той, Кому все підвладне, і Кого всі мають прославляти. Він нікому нічого не винен, і нікому не зобов'язаний давати звіт у Своїх діях. "Бо всі з Нього, Ним і до Нього", - каже Павло на закінчення. Бог - першопричина всьому, що діє Початок і його завершення. Глибоке значення Його шляхів незбагненно для людини (Рим. 11:33) і незрозуміле йому (вірш 34а); Він не потребує наших порад (вірш 346), і ми нічого не можемо дати Йому, чого б Він потребував (вірш 35).

Все виходить від Нього, і все створене Ним (Івана 1:3; Кл. 1:16а; Об'явл. 4:11), все для Нього і для Його слави (Кол. 1:16б). "Йому слава на віки. Амінь" (порівняйте Рим. 15:6; 16:27; 1-Пет. 4:11; Об'явл. 5:12-13). Тільки Бог гідний слави (1 Кор. 1:31). Тільки Він – гідний Об'єкт хвали з боку Свого творіння.

VI. Божа праведність виявляється в оновленому житті (12:1 - 15:13)

Деякі послання Павла можна розділити на дві основні частини: доктринальну та практичну. Це вірно і щодо Послання до Римлян, хоча доктринальна частина в ньому більш ніж удвічі довша за практичну. А ось у Посланні до Ефесян та у Посланні до Колосян ці частини приблизно однакові.

Ви можете дізнатися більше про Бога і про Біблію на сайті Біблія про Бога

Послання Римлянам

Автор: У Римлянам 1:1 автором послання названо апостол Павло. Римлянам 16:22 зазначено, що Павло використовував людину на ім'я Тертій, щоб записати його слова.

Дата написання: Послання Римлянам було, мабуть, написано близько 56–58 років. н.е.

Мета написання: Як і з усіма посланнями Павла до церков, його метою було проголосити славу Господа Ісуса Христа, викладаючи Його вчення, навчаючи і підбадьорюючи віруючих, які повинні були отримати його листа. віруючі в Римі, кого «полюбив Бог і закликав стати Його святим народом» (Римлянам) 1:7). Оскільки він сам був римським громадянином, то мав особливі почуття до римської громади.

Ключові вірші: Римлянам 1:16: «Я не соромлюся Радісної Звістки, адже вона є силою Божою, яка спасає всіх віруючих, насамперед юдеїв, а потім і язичників».

Римлянам 3:9–11: «Тож чи в кращому становищі ми, юдеї, нітрохи. жодного розумного ніхто не шукає Бога».

Римлянам 3:21: «Але тепер Бог відкрив людям шлях визволення від провини, крім Закону, хоча Закон і пророки також свідчать про нього».

Римлянам 3:23: «Всі згрішили і всі позбавлені сяйва Божої Слави».

Римлянам 5:8: «Але Бог показав нам всю силу Своєї любові до нас, бо ще тоді, коли ми були грішниками, Христос помер за нас!»

Римлянам 6:23 «Плата, яку гріх платив, – смерть, а Божий дар – вічне життя в єднанні з Ісусом Христом, Господом нашим».

Римлянам 8:9: «Але ви живете прагненнями не власної природи, а Духа, якщо у вас справді живе Дух Бога.

Римлянам 8:28: «А ми знаємо, що для тих, хто любить Бога, хто був покликаний згідно з Його задумами, Він усе звертає на благо».

Римлянам 8:37–39: “Але в цьому ми здобули повну перемогу завдяки Тому, хто нас полюбив. І я переконаний, що ніщо: ні смерть ні життя, ні ангели ні інші духовні істоти і сили, ні вік нинішній ні вік майбутній, ні вищий світ, ні безодня – ніщо з усього світобудови не зможе стати між нами та любов'ю Бога, яку Він явив у Христі Ісусі, Господі нашому!»

Римлянам 10:9–10: “Бо якщо ти будеш вустами сповідати, що Ісус є Господом, і серцем вірити, що Бог воскресив Його з мертвих, спасешся. Хто вірить серцем – буде виправданий. Хто сповідує устами – буде врятований».

Римлянам 12:1: «Браття, заради милосердя Божого до нас, я прошу вас: віддайте себе, своє тіло Богові як живу жертву, освячену і угодну Йому. Тільки таке служіння істинно духовне».

Римлянам 12:19: «Не мстить за себе, дорогі мої, залиште місце гніву Божому. Адже написано: "Помста - Моя, і Я віддам", - говорить Господь».

Римлянам 16:17: «Прошу вас, браття, остерігайтеся тих, хто вносить розлад і збиває з дороги, наперекір тому вченню, яке ви отримали. Тримайтеся від них подалі».

Коротке резюме: Павло був радий нарешті послужити цій церкві, і всі були добре поінформовані про цей факт (1:8–15). Лист до Римлян був написаний з Коринфу незадовго до поїздки Павла до Єрусалиму, щоб доставити милостиню, зібрану для бідних. Він мав намір вирушити до Риму, а потім до Іспанії (15:24), але його плани були порушені, коли його заарештували в Єрусалимі. Він, зрештою, вирушив до Риму як ув'язнений. Феба, яка була членом церкви в Кенхреях біля Коринфу (16:1), швидше за все, доправила листа до Риму.

Послання Римлянам насамперед є доктринальною працею і може бути поділено на чотири секції: необхідність праведності (1:18–3:20); забезпечення праведності (3:21–8:39); відновлення праведності (9:1–11:36); застосування праведності (12:1–15:13). Головна тема цього листа є очевидною – праведність. Керуючись Святим Духом, Павло спочатку засуджує всіх людей у ​​їхній гріховності. Він висловлює бажання проповідувати істину Слова Божого тим, хто у Римі. Він висловив сподівання, що вони залишатимуться на правильному шляху. Він рішуче вказує на те, що він не соромиться євангелії (1:16), оскільки це сила, через яку всі спасені.

Послання до Римлян говорить нам про Бога, про те, хто Він і що Він зробив. Воно говорить нам про Ісуса Христа і про те, що означає Його смерть. Воно говорить нам про нас самих – якими ми були без Христа і ким ми стали після того, як повірили у Нього. Павло вказує, що Бог не вимагав від людей упорядковувати своє життя, перш ніж прийти до Христа. Коли ми були ще грішниками, Христос помер на хресті за наші гріхи.

Зв'язки: Павло використовує кілька людей та подій із Старого Завіту, щоб проілюструвати славні істини у своєму посланні. Авраам вірив, і праведність поставлена ​​йому через його віру, а не через його справи (4:1–5). У Посланні до Римлян 4:6–9 Павло говорить про Давида, який підтвердив таку саму істину: “Щасливі ті, кому прощено їхні злочини та чиї гріхи забуті. Щаслива людина, кому Бог не ставить у провину її гріх». Павло наводить приклад Адама, щоб пояснити римлянам доктрину про успадкований гріх, і звертається до історії Сари та Ісаака, дитини обітниці, щоб проілюструвати принцип, що християни є дітьми обітниці божественної благодаті через Христа.У розділах 9–11 Павло викладає історію народу Ізраїлю і заявляє, що Бог не відкинув Ізраїль повністю і остаточно (11:11–12), але дозволив їм «спотикатися», доки повне число язичників не буде звернене.

Практичне застосування: Послання до Римлян ясно дає зрозуміти, що ми нічого не можемо зробити, щоб врятуватися. Будь-яка «добра» справа, будь-коли зроблена нами, – ніщо перед Богом. Ми мертві у своїх злочинах і гріхах, і лише благодать і милість Божі можуть спасти нас. Бог виявив благодать і милість, пославши Свого Сина, Ісуса Христа, померти на хресті замість нас. Коли ми віддаємо своє життя Христові, наша гріховна природа більше не контролює нас – нас контролює Дух. Якщо ми визнаємо, що Ісус є Господь, і віримо, що Він воскрес із мертвих – ми врятовані, народжені згори. Ми маємо пожертвувати своє життя Богові як живу жертву. Поклоніння Богові, Який спас нас, має бути нашим найбільшим бажанням. Можливо, найкраще застосування записано в Римлянам 1:16 – не соромитися Євангелії Христа. Натомість, давайте будемо вірними в його проголошенні!