В ісламській та християнській традиціях Сім Сплячих , також відомі як Сплячі Ефеса або Супутники Печери [1] - Це середньовічна легенда про групу молодих людей, які сховалися в печері [2] на околиці міста. з Ефесу близько 240 р. н.е., рятуючись від одного з римських переслідувань християн, щоб залишити його приблизно через 300 років. Інша версія цієї історії з'являється у Корані (18:9–26). [ 1 ] Вона була перекладена перською , киргизькою та татарською мовами . [3] Легенда про сім сплячих Ефес — одна з найдавніших у християнстві. Найстаріша версія цієї історії походить від сирійського єпископа Якова Саругського (бл. 450–521), яка, у свою чергу, перегукується з більш раннім грецьким джерелом, нині загубленим. Короткий виклад цієї історії міститься у працях Григорія Турського (538–594) та у « Історії лангобардів » Павла Діякона (720-799). [ 4 ] Найвідоміша західна версія цієї історії з'являється в « Золотий легенді про Сантьяго-де-ла-Ворожин» (1259-1266). Див BHO (Pueri septem) # # 1012-1022; [5] BHG (Pueri VII) № 1593-1599; [6] BHL Dormientes (вересень) Ephesi ###2313-2319. [ 7 ] Описи зустрічаються принаймні дев'ятьма середньовічними мовами і збереглися більш ніж у 200 рукописах, датованих в основному між IX і XIII століттями. Серед них 104 латинські, 40 грецьких, 33 арабські, 17 сирійських, 6 класичних ефіопських, 5 коптських, 2 вірменські, 1 середньоірландський і 1 давньоанглійський рукопис. [ 8 ] [ 9 ] Він також був перекладений на согдійську мову . У 13 столітті англо-норманський поет Шардрі написав старофранцузьку версію. У римському мартирологу Сім сплячих в Ефесі згадуються датою 27 липня (червень за календарем II Ватиканського собору). [10] Візантійський календар відзначає їх святами 4 серпня та 22 жовтня. В ірландському календарі 9 століття Félire Óengusso відзначається пам'ять семи сплячих 7 серпня. [ 11 ] У сирійських православних календарях зазначені різні дати: 21 квітня, 2 серпня, 13 серпня, 23 жовтня та 24 жовтня. [ 12 ] У період правління імператора Деція (249 - 251 рр. н.е.) робилися спроби нав'язати імператору культ. Згідно з легендою, імператор відвідав анатолійське місто Ефес і зажадав від населення принести жертву язичницьким богам, чому чинили опір лише сім юних вельмож, імена яких, за Симеоном Метафрастом, були: Максиміліан , Ямвліх , Мартін , Іоанн , Діонісій , Екзакуст і Антонін (згідно з Григорієм Турським: Аквілід , Діомед , Діоген , Пробат , Стефан , Самбат і Квіріак
) . Децій дав їм час подумати і пішов, сподіваючись, що після його повернення вони зречуться своїх християнських вірувань, інакше їх стратять. Однак вони роздали все своє майно бідним і бігли в суворі гори, взявши з собою лише кілька монет, де знайшли печеру, в якій можна було сховатися. Люди Деція виявили їх сплячими там, і він наказав заткнути вхід у печеру великим камінням, щоб вони померли. Легенда запевняє, однак, що молоді люди продовжували спати, не прокидаючись і не страждаючи від голоду, спраги чи холоду. Але прийшов християнин і написав поза іменами мучеників та їхню історію. Зрештою імперія прийняла християнство, і в царювання Феодосія II (408-450) багатий землевласник на ім'я Адоліо наказав відкрити печеру сплячих, щоб використовувати її як стайню, щоб хлопчики прокинулися і, вірячи, що вони були ще в царювання Деція, Діоніс був посланий купити їжі в Ефес, щоб він міг поїсти, перш ніж здатися. Діоніс прибуває в Ефес і слідує звичайній історії непорозумінь. Він дивується, побачивши хрести на церквах, і люди не можуть зрозуміти, звідки в нього гроші, викарбувані Декієм. Звісно, зрештою з'ясовується, що останнє, що він знав, було царювання Деція; зрештою єпископ і префект йдуть з ним у печеру, де знаходять решту шістьох і напис. Вони посилають по Феодосія II, і святі розповідають йому свою історію. Усі радіють цьому доказу воскресіння плоті. Сплячі, скориставшись нагодою з довгою промовою, потім вмирають, прославляючи Бога. Феодосій II хотів збудувати їм золоті гробниці, але юнаки з'явилися йому уві сні і переконали поховати їх у печері. Спячих канонізували як католицька, так і православна церкви. Його день за римським календарем - 27 липня (до скасування свята в 1969 році у зв'язку з реформою меси) і за візантійським календарем - 22 жовтня. Вольтер, коментуючи цю легенду, з іронією сказав, що чудо семи сплячих Ефеса було б дієвішим, якби хлопчики прокинулися до того, як у Римській імперії було нав'язане християнство, коли ще залишалося переконувати скептиків. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] Ця легенда чудово зображена в останньому романі аргентинського письменника та історика Мануеля Мухіки Лайнеса. Жук» (1982) та у романі Орхана Памука « Мелламо Рохо» (1998).Один з Cantigas de Santa Maria Альфонсо X ель Сабіо, CIII, посилається на подібну легенду, що походить від Еро де Арментейра, у свою чергу, дуже схожу на легенду іншого середньовічного абата, Вірила. Також історія Ріпа ван Вінкля, розказана Вашингтоном Ірвінгом, схоже, натхнена цією легендою про сплячих в Ефесі. Цей мотив також зустрічається в японській народній легенді про Урасіма Таро. Православні християни вшановують сімох юнаків, що в Ефесі: святих Максиміліана, Іамвліха, Мартініана, Іоанна, Діонісія, Ексакустодіана (Костянтина) і Антоніна. Вони були замуровані в печері і проспали там кілька століть, тому мучеників прозвали сплячими. Вшановуються у православ'ї, ісламі та католицизмі. Православна церква здійснює пам'ять семи юнаків двічі: у день їхнього першого успіння - це 17 серпня (4 серпня за старим стилем), і в день їх пробудження - це 4 листопада (22 жовтня за старим стилем).Дати утвердилися не відразу: так, у свій час пам'ять Семи отроків Ефеських за Статутом Великої церкви святкувалася 2 серпня, за Студійським — 7 серпня, а за Єрусалимським — 4 серпня. Один із небагатьох православних храмів, названих на честь Семи юнаків Ефеських, знаходиться на території старого Завального цвинтаря у місті Тобольську (Тюменська область). Сім юнаків жили в III столітті. Святий Максиміліан, один із них, був сином градоначальника міста Ефеса, решта шістьох його друзів також походили з ефесської аристократії, і всі вони знаходилися на військовій службі і були християнами. Імператор Декій (Децій Траян) (249—251 рр.) прибув Ефес і наказав приносити жертви язичницьким божествам, але юнаки відмовилися це. Тоді імператор наказав зняти з них знаки військової відзнаки — військові пояси, проте відпустив на волю, сподіваючись, що вони передумають, поки він воює. Юнаки залишили місто і сховалися в печері на горі Охлон (Селіон, Півонія — зустрічаються різні варіанти, Симеон Лехаці ототожнює її з Кешиш-Дагом), де молилися, готуючись до мученицького подвигу. Святий Іамвліх під час одного зі своїх походів у місто за хлібом почув, що імператор повернувся і їх розшукують для суду. Отроки добровільно вийшли з печери і прийшли на суд. Їх засудили прийняти смерть у тій же печері, що служила їм укриттям, — імператор наказав закласти вхід до неї камінням, щоб хлопці померли від спраги та голоду.Два сановники, які були присутні при закладці входу, були таємними християнами, і вони, щоб пам'ять про мучеників збереглася, вклали в кладку ковчежець із двома олов'яними платівками, де були вказані імена семи юнаків та описані обставини їхніх страждань та смерті. Згідно з життям, з волі Божої юнаки не померли, а заснули чудовим сном, що тривав майже два століття. У V столітті, при Феодосії Молодшому (у деяких варіантах тексту згадується інший правитель, наприклад Феодосій Великий), з'явилися єретики, які відкидали воскресіння мертвих під час Другого наступу. Їх турбувало питання: «Як може бути воскресіння мертвих, коли не буде ні душі, ні тіла, бо вони знищаться?» Існувала також думка: «Тільки одні душі матимуть відплату, тому що неможливо тілам повстати і ожити після тисячі років, коли не залишиться від них і праху». Господь відкрив таємницю очікуваного воскресіння мертвих і майбутнього життя через сімох юнаків. Власник ділянки (зустрічається варіант його імені Adolios), на якому знаходилася гора Охлон, почав будівництво, і його робітники розібрали закладений вхід у печеру (варіант - щоб використовувати її як загін для худоби). У цей момент Господь оживив юнаків, і вони прокинулися немов від звичайного сну, не підозрюючи, що минуло майже двісті років. Готуючись прийняти муки, друзі доручили Іамвліху (у католицькій традиції він носить ім'я Діомед) ще раз купити їм хліба у місті. Підійшовши до міста, юнак вразився, побачивши на брамі святого хреста — часи гонінь на християн уже давно минули. Розплачуючись за хліб, Іамвліх подав торговцю монету імператора Декія і був затриманий за підозрою у приховуванні скарбу старовинних монет.Його привели до градоначальника, у якого на той час був єпископ. Священик зрозумів, що Бог відкриває через юнака якусь таємницю і вирушив разом із народом до печери. Там у купі каміння він знайшов запечатаний ковчежець. Прочитавши на олов'яних платівках імена святих та опис обставин їх замурування, єпископ увійшов до печери і побачив у ній живих юнаків. Так було показано, що Господь через пробудження їх від довгого сну відкриває Церкві таємницю воскресіння мертвих — чудо їх пробудження сприяло зміцненню віри у воскресіння плоті. Незабаром сам імператор прибув до Ефесу і розмовляв із юнаками у печері. Тоді святі юнаки на очах у всіх схилили голови на землю і знову заснули, цього разу до дня загального воскресіння. Імператор хотів кожного з них покласти в дорогоцінну раку, але святі отроки, явившись йому уві сні, сказали, щоб їхні тіла були залишені в печері на землі. Спячі юнаки ніби випадають із часу і, прокинувшись, стають живим символом переходу від епохи гонінь на християнство на час його торжества. Агіограф Іоанн Колов у житті Паїсія Великого наводить ефесських юнаків як приклад того, що «за тілесним єством живих, тіло, щоб не знемагати, вимагає для зміцнення свого харчування, а ті, які, на зразок безтілесних, досягли успіху в природному житті, - тим велична сила вдосталь подає цю благодать, якою єство людське і кориться, і живе вже не стільки тілесною їжею, скільки духовною». Ця історія є одним із багатьох оповідань про людей, які заснули, а прокинувшись, переконалися, що їхній світ змінився. Яків із Сарука повідомляє, що сон отроків тривав 372 роки.Відповідно до хронології правління імператорів, термін сну часом скорочують до 193 або 187 років. Згадують також про близькість легенди про сім сплячих отроків до історії євразійських легенд історії походження сузір'я Великої Ведмедиці, зірки якої трактуються як сім чоловіків і один собака — зірка Алькор. Легенда поширювалася з Ефесу. Вже у V столітті вона широко розійшлася у Малій Азії та Сирії. Найдавнішим джерелом, що збереглося, називають сирійський текст ченця на ім'я Яків з Сарука (V століття), який написав гомілію, що увійшла до Acta Sanctorum і вплинула на тексти іншими східними мовами. Цей сюжет про сплячих юнаків зустрічається в житії Паїсія Великого, написаному преподобним Іоанном Коловом (V століття). Інша версія VI століття зустрічається у сирійському манускрипті в Британському музеї, там вказано вісім сплячих. Пам'ять Семи юнаків єфесських присутній у церковному календарі Ефіопської православної церкви та у маронітів. Серед візантійських авторів її використовує Симеон Метафраст, який працював на сирійському матеріалі та створив її грецький варіант у «Житіях святих» під місяцем липнем. Православна традиція ґрунтується саме на цьому варіанті. На Заході - у викладі латинською мовою - вона відома з VI століття (її повідомляє Григорій Турський, що спирається на Іоанна Колова, поміщаючи у свою "De gloria martyrum" із вказівкою, що легенду йому розповів якийсь сирієць), а у VIII столітті — Павло Діакон в «Історії Лангобардів». Павло Діакон поміщає місце дії до Німеччини: «На найдальшій околиці Німеччини, на північному заході, на березі океану є печера під скелею, де з давніх-давен сплять сім юнаків». Існує англо-нормандська поема "Li set dormanz" («Семеро сплячих»), написана якимось Шардрі (Chardry). Але особливої популярності вона набула за часів хрестових походів. Її виклад знаходиться і в «Золотій легенді» Якова Ворагінського. До «Римського мартиролога» історія увійшла під датою 27 липня, коли юнаки і стали згадуватися в католицтві. Про отроків згадує у своєму «Ходженні» у Святу землю російський ігумен Данило (початок XII століття). Відвідавши Ефес, він записав у своїй книзі: «І ту є печера, де ж лежать тілеса 7-ми юнак, що спали 300 і 60 років; при Декії царі заспокоїли, а за Феодосії царі з'явились». (12, 28). Місцезнаходження печери точно не визначено, виділяють дві основні версії: власне грот в Ефесі (Туреччина) та печера в Аммані (Йорданія), з яким пов'язується мусульманська розповідь. З хлопцями ефесськими пов'язують також різні печери Передньої та Середньої Азії, і навіть Іспанії (південна Андалузія), але пріоритет (крім власне ефесського грота) залишається за печерою на околиці Аммана, в урочищі Аль-Раджиб, званої арабським ім'ям Ахль Аль-Кахаф (Печера сплячих). Як місце їхнього упокою вона шанувалася вже V-VI століттях. Храм в амманській печері - у формі рівностороннього хреста (що свідчить про його немусульманське походження), його стеля та стіни викладені каменем. Ліворуч стоять три білокам'яні гробниці, праворуч — інші чотири.Найімовірніше, стародавній храм ставився до ранньохристиянського типу споруд — мартиріуму. Одна з гробниць праворуч засклена: мощі, які вважаються мощами юнаків, спочивають зараз у ній. «У 1963 році всі сім гробниць печери були розкриті, і в кожній з них виявлено череп та кістки, а також деякі предмети побуту. Останки переклали в гробницю, в торці якої неакуратно пробили отвір». Проте католицька традиція вважає, що мощі отроків покояться у Франції, у церкві Сан-Віктуар у Марселі, куди їх перенесли під час Хрестових походів, коли було виявлено печеру з останками біля Ефесу. Розкопки в ефесських печерах вели австрійські археологи ХІХ століття. Зображення Семи сплячих юнаків у Росії досить поширені. У народі вони шанувалися як цілителі життєдайним сном. Їхні образи були особливо поширені в дрібній пластиці, на невеликих зразках і змійовиках, які використовувалися як амулети від безсоння. Вони зустрічається особлива іконографія — сім сплячих отроків розташовуються навколо образу Спасителя чи свт. Миколи. Найчастіше Спаситель зображується в небесах, а юнаки, що лежать по колу, внизу. Зображення юнаків іноді поєднується і з образом Богоматері - див. Феодорівська Богоматір. Одна з найвідоміших фресок із зображенням юнаків знаходиться в Успенському соборі Московського Кремля. Відома також білокам'яна різьблена композиція на фасаді Георгіївського собору в Юр'єві-Польському. Ікона «Святий Іван, Свята Євдокія, сім юнаків Ефеських» у срібному окладі з трьома накладними срібними позолоченими віночками входить до числа творів, викрадених з Ермітажу. 17 серпня Російська Православна Церква згадує сімох Ефеських отроків. Диво, пов'язане з ними, сталося у III столітті після Різдва Христового, а продовжилося через два століття. Богословський зміст його простий і, водночас, глобальний: юнаки з Ефесу долають з волі Божої бар'єри часу, стверджують нас у надії на воскресіння і вічне життя. Отже, в місті Ефесі, що колись стояв на березі Егейського моря, а нині лежать на дні боліт, жили семеро друзів. Звали їх Максиміліан, Іамвліх, Мартініан, Іоанн, Діонісій, Ексакустодіан (Костянтин) та Антонін. Найстаршим був Максиміліан, молодшим – Іамвліх. Юнаки дружили з самого дитинства - хто знає, може, вони в своїх підліткових іграх були так само схожі на сучасних грецьких чи турецьких хлопчиків? Хоча навряд вони босоногими бігали вулицями малоазійського міста - отець Максиміліана був градоначальником, інші хлопчики теж походили з аристократичних сімей. Швидше за все, всі вони здобули гарну освіту і їхні батьки бажали їм найрайдужнішого майбутнього. Так чи інакше, але історія замовчує подробиці життя Максиміліана та інших, залишаючи нам лише скупу інформацію про те, що Ефеські юнаки були настільки дружні, що разом надійшли на військову службу. А ще вони були християнами. Коли юнаки прийняли Святе Хрещення? Ми не знаємо. Але те, що вони стали справжніми воїнами Христовими, доводить їхній подвиг. Одного разу до Ефесу прибув з візитом імператор Декій (інакше він відомий як Децій Траян) - саме він першим із правителів Риму організував систематичне переслідування християн. Імператор наказав усім городянам принести жертву язичницьким богам, щоб вирахувати непокірних.Донощики вказали на сімох юнаків, які відмовилися брати участь у цьому обряді, сповідали себе послідовниками Христа. За це вони негайно були позбавлені військових поясів - відзнак ефесських військових. Однак більше ніякого покарання Декій для юнаків вигадувати не став - відпустив з думкою, що вони незабаром одумаються. Але надії імператора не справдилися. Юнаки пішли з міста і зникли в печері гори Охлон. Тут вони проводили час у молитві й готувалися до мучеництва - вони не мали ілюзій щодо свого майбутнього, адже зрікатися від Христа ніхто з них і подумати не міг. Наймолодший із друзів, Іамвліх, одягаючись як жебрак, час від часу виходив у місто, щоб купити їжу. Якось він почув, що їх шукає імператор, щоб судити. Іамвліх розповів решті юнаків про це, і тоді Максиміліан, найстарший, закликав своїх братів по вірі добровільно з'явитися на страту. Навіщо? Негідно воїна ховатись від небезпеки, боягузливо ховаючись. Можливо, саме так думали юнаки під рятівною покровом печери. Однак їх план порушив Декій - він дізнався, де ховаються отроки, і звелів замурувати вхід у печеру, завалити його камінням і зрадити тим самим християн на болісну смерть від голоду та спраги. Двоє сановників, які були при закладці печери, були таємними християнами. Вони, бажаючи зберегти пам'ять про отроків, поклали в кладку ковчег із двома олов'яними дощечками - на них були вказані імена семи отроків, а також обставини їхніх страждань та смерті. Майже за двісті років вхід у печеру було розібрано - там затіяли будівництво. І Ефеські юнаки виявилися. живими! Вони з милості та волі Божої не загинули, а чудесним чином заснули.Прокинувшись, юнаки й не думали, що опинилися в іншому часі, де ніхто добрим словом не згадує імператора Декія – переслідування християн уже закінчилися. Не думали і тому послали Ямвліха, одягненого як жебрака, у місто – по їжу. Що й казати - на нього дивилися з великим подивом, та й йому самому було не по собі, адже він побачив світ іншим. Зрештою, його затримали як власника таємного скарбу - Іамвліх намагався розплатитися на ринку монетою, яка давним-давно вийшла з обігу. І тут мешканці міста довідалися про чудо, яке творив Господь. Ефеський єпископ разом із народом, ведені молодшим з юнаків, прийшли до печери. Вони читали олов'яні дощечки, залишені в камінні добрими сановниками, і переконувалися в тому, що людині можуть повстати з мертвих. Так Господь відкрив таємницю очікуваного воскресіння та майбутнього життя через Своїх сім юнаків. Невдовзі після цього юнаки заснули знову, щоб прокинутися тепер після загального воскресіння мертвих. Сім Ефеських отроків шануються не лише християнами, а й мусульманами. В ісламі вони вважаються покровителями мореплавців, а православні шанують Максиміліана, Іамвліха, Мартініана, Іоанна, Діонісія, Ексакустодіана та Антоніна як цілителів життєдайним сном. Залишати коментарі незареєстрованим користувачам заборонено, Організації, заборонені біля РФ: «Ісламська держава» («ИГИЛ»); Джебхат ан-Нусра (Фронт перемоги); "Аль-Каїда" ("База"); "Брати-мусульмани" ("Аль-Іхван аль-Муслімун"); "Рух Талібан"; "Священна війна" ("Аль-Джихад" або "Єгипетський ісламський джихад"); "Ісламська група" ("Аль-Гамаа аль-Ісламія"); "Асбат аль-Ансар"; «Партія ісламського визволення» («Хізбут-Тахрір аль-Ісламі»); "Імарат Кавказ" ("Кавказький Емірат"); «Конгрес народів Ічкерії та Дагестану»; «Ісламська партія Туркестану» (колишній «Ісламський рух Узбекистану»); "Меджліс кримсько-татарського народу"; Міжнародне релігійне об'єднання "ТаблігиДжамаат"; "Українська повстанська армія" (УПА); «Українська національна асамблея – Українська народна самооборона» (УНА – УНСО); «Тризуб ім. Степана Бандери»; Українська організація "Братство"; Українська організація "Правий сектор"; Міжнародне релігійне об'єднання "АУМ Сінріке"; Свідки Єгови; "АУМСінріке" (AumShinrikyo, AUM, Aleph); «Націонал-більшовицька партія»; Рух "Слов'янський союз"; Руху «Російська національна єдність»; "Рух проти нелегальної імміграції"; Комітет «Нація та Свобода»; Міжнародний громадський рух "Арештантська кримінальна єдність"; Рух "Колумбайн"; Батальйон "Азов"; Meta Іноземні агенти: Голос Америки; "Idel.Реалії"; "Кавказ.Реалії"; «Крим.Реалії»; "Телеканал Справжній Час"; Татаро-башкирська служба Радіо Свобода (Azatliq Radiosi); Радіо Вільна Європа/Радіо Свобода (PCE/PC); "Сибір.Реалії"; "Фактограф"; "Північ.Реалії"; Товариство з обмеженою відповідальністю "Радіо Вільна Європа/Радіо Свобода"; Чеське інформаційне агентство «MEDIUM-ORIENT»; Пономарьов Лев Олександрович; Савицька Людмила Олексіївна; Маркелов Сергій Євгенович; Камалягін Денис Миколайович; Апахончич Дарія Олександрівна; Понасенков Євгеній Миколайович; Альбац; «Центр роботи з проблемою насильства "Насильству.нет"»; міжрегіональна громадська організація реалізації соціально-просвітницьких ініціатив та освітніх проектів «Відкритий Петербург»; Санкт-Петербурзький благодійний фонд «Гуманітарна дія»; Мирон Федоров; (Oxxxymiron); активістка Ірина Сторожева; правозахисник Олена Попова; Соціально-орієнтована автономна некомерційна організація сприяння профілактиці та охороні здоров'я громадян «Фенікс плюс»; автономна некомерційна організація соціально-правових послуг "Акцент"; некомерційна організація "Фонд боротьби з корупцією"; програмно-цільовий Благодійний Фонд «СВІЧКА»; Красноярська регіональна громадська організація "Ми проти СНІДу"; некомерційна організація «Фонд захисту прав громадян»; інтернет-видання "Медуза"; "Аналітичний центр Юрія Левади" (Левада-центр); ТОВ «Альтаїр 2021»; ТОВ "Вега 2021"; ТОВ "Головний редактор 2021"; ТОВ "Ромашки моноліт"; M.News World - суспільно-політичне медіа; Bellingcat - автори багатьох розслідувань на основі відкритих даних, у тому числі про участь Росії у війні в Україні; МЕМО — юридична особа головного редактора видання"Кавказький вузол", яке пише в тому числі про Чечню; Артемій Троїцький; Артур Смолянінов; Сергій Кірсанов; Анатолій Фурсов; Сергій Ухів; Олександр Шелест; ТОВ "ТЕНЕС"; Гирдимова Єлизавета (співачка Монеточка); Осєчкін Володимир Валерійович (Гулагу.ні); Устимов Антон Михайлович; Яганов Ібрагім Хасанбійович; Харченко Вадим Михайлович; Бесєдна Дар'я Станіславівна; Проект "T9 NSK"; Ілля Прусікін (Little Big); Дарія Серенко (фемактивістка); Фідель Агумава; Ердні Омбадиков (офіційний представник Далай-лами XIV у Росії); Рафіс Кашапов; ТОВ "Філософія ненасильства"; Фонд розвитку цифрових прав; Блогер Микола Соболєв; Ведучий Олександр Макашенц; Письменник Олена Прокашева; Катерина Дудко; Політолог Павло Мезерін; Рамазанова Земфіра Талгатівна (співачка Земфіра); Гудков Дмитро Геннадійович; Галлямов Аббас Радикович; Намазбаєва Тетяна Валеріївна; Асланян Сергій Степанович; Шпількін Сергій Олександрович; Казанцева Олександра Миколаївна; Рівіна Ганна ВалеріївнаСім сплячих в Ефесі
Християнська інтерпретація
У літературі
Посилання
Сім сплячих юнаків Ефеських
Життя сімох отроків Ефесських
Мучеництво
Чудове пробудження
Богословське тлумачення
Фольклорність сюжету
Поширення легенди
Сім Ефеських отроків: що побачили світ іншим
увійдіть або зареєструйтесь, щоб продовжити