Хто такі отець син і святий дух трійця у православ'ї

Про святу трійцю

Заговорити про «Святу Трійцю» священиків і віруючих змусила фраза Христа-Спасителя, що є в Євангелії: «Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мт. 28: 19).
У цій словесній формулі, як буває в математичних рівняннях, є два малозрозумілі багатьом доданків (два «невідомі»): «Батько» і «Святий дух», тлумачення яких завжди викликає чомусь жаркі суперечки.
Хто такий «Син» у цій словесній формулі, як правило, зрозумілий усім: це сам Христос-Спаситель.
Зрозуміти подальше, «ЩО є Святий дух?», за бажання теж неважко, якщо дуже уважно прочитати та проаналізувати інші тексти євангелій.
Наприклад, в Євангеліях дух не один раз називається Богом.
Приклад: «Бог є дух, і ті, що поклоняються Йому, повинні поклонятися в дусі та істині» (Ів. 4: 24).
Отже, Бог – дух. І з ним (за змістом цитати) пов'язане здобуття людиною істини. Здобуття істини (знання) безпосередньо від Бога, коли людина перебуває в стані натхнення, inspire, буквально - «у дусі».
Таким чином ми зараз встановили, що є (або як треба розуміти) одним із «невідомих».
Причому щодо духу ми отримали точне, безальтернативне визначення безпосередньо зі «святого писання». Це дуже важливо! Ми обійшлися без будь-яких домислів та особистих фантазій.
Бог = дух!
Залишилося тепер дізнатися, хто ж такий «Батько» чи «Отче» у цій словесній євангельській формулі.
З євангельських текстів відомо, що дух (Святий) — це посланець Отця, на що вказує ця фраза: «Який із вас батько, син попросить у нього хліба, подасть йому камінь? чи, риби, подасть йому змію замість риби? Чи, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона? Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого, хто просить у Нього» (Лк. 11: 13).
Ось так!
Бог це Бог, іменований духом. А Батько — це щось подібне до «аеропорту», з якого дух виходить і долітає до людини.
Хто ж є для всіх, хто живе на Землі, Єдиним Отцем, що посилає Духа Святого на допомогу людям, який «дихає, де хоче, і голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, народженим від Духа »(Ін. 3: 8).
Цікава ще одна фраза Христа, прописана в Євангеліях: «Коли ж приведуть вас до синагог, до начальств і до влади, не турбуйтеся, як або що відповідати, або що говорити, бо Святий Дух навчить вас у той час, що має говорити» (Лк . 12: 11-12).
За логікою Євангельських оповідань виходить, що, по-перше, є Бог у вигляді духу, який є якоюсь всюдисущою, всепроникною незримою Розумною Силою, здатною навчати людей і навіть буквально рятувати їх у важких життєвих ситуаціях (з цим, очевидно, пов'язаний голос інтуїції , ясновидіння та інша екстрасенсорика), і, по-друге, є якийсь «Батько небесний», що посилає нам Духа Святого на допомогу.
Про сутність «Отця небесного» говорить та єдина молитва, яку Христос-Спаситель залишив людям:

«Отче наш, що на небесах! Нехай святиться ім'я Твоє; хай прийде Царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є Царство і сила і слава на віки. Амінь». (Мф. 6: 9-13).
Зауважу, що в Біблії немає інших молитов за авторством Христа-Спасителя.
Отже, ми вже розібралися з «Сином» та «духом Святим» у формулі «Святої Трійці», але знову вперлися у запитання:
Хто ж цей «Отець», якого Христос називав «сущим на небесах»?
Якщо задерти-підняти-навернути обличчя догори, на небеса, КОГО ми можемо бачити-побачити на небі?
Хто може підходити під визначення «Батько небесний»?
Від КОГО може виходити всепроникний і всюдисущий Дух Святий?
Всі ми знаємо, що наше небесне світило – Сонце – є джерелом зримого та незримого «духу Святого» (тепла та світла), без яких неможливе життя на планеті.

Наше Ярило за великим рахунком і є «Батько Небесний», «сущий на Небесах» для всіх тварин, для всіх птахів, комах та інших тварюків, але в першу чергу Сонячний дух є буквально Богом для всіх видів рослин, дерев і кущів, тому що в їхньому листі під впливом Сонячного духу протікає «божественний процес творіння» — реакція фотосинтезу!

Підіб'ємо зараз проміжний підсумок.
Ми отримали ясне уявлення про «Сина» та «дух» у складі євангельської «Святої Трійці».
До того ж ми вже виразно розуміємо, що криється за словами «Бог є дух» (Ів. 4: 24). І в цьому нашому розумінні поки немає нічого надприродного та фантастичного.
Якби ми були рослинами чи комахами, чи тваринами, ми б, однозначно, були переконані (!) і казали самі собі, що Бог – це дух Сонця, як видимий (світло), так і невидимий (тепло).
Але тепло і світло ще не є Розум! А за твердженням Святих людей, дух Святий — він саме несе людям істину, знання (інформацію), що сприймається каналом інтуїції або у формі ясновидіння.
Як тут бути у плані розуміння нашого буття?
Зі свого боку скажу, що тут ми підійшли до найцікавішого.
Бог, який є духом, він пізнаємо лише за особистим контактом та співтворчістю з Ним!
Не можна пізнати смак яблука, не скуштувавши його! Не можна пізнати гаряче, не відчувши і не обпікшись, хоча б один раз. Не можна зрозуміти, що таке холод, жодного разу не здригнувшись. Не можна пізнати сексуальний оргазм, не зазнавши його жодного разу! Інакше кажучи, отримати ясне та нехибне уявлення можна лише про те, що сам пережив: побачив, почув чи відчув.
А що це означає у нашому випадку?
Христос-Спаситель цілком зрозуміло пояснив, що одні люди можуть жити «у дусі», і тоді вони мають совість, інтуїцію та інші дари й таланти. Інші люди можуть жити «не в дусі», і тоді у них немає ні совісті, ні інтуїції, ні особливих талантів... Найбільш активні люди з другої категорії виживають у цьому світі за рахунок безсовісних діянь, перелік яких може бути таким широким, що перерахувати їх не вистачить і книжки. Втім, за прикладами далеко не треба ходити, досить хоч раз прослухати хроніку кримінальних новин у будь-якій державі. Таких людей Христос-Спаситель називав «дітьми диявола», які виконують «хіть батька свого» (Ів. 8: 44).
Значить, кого навчили (чи хто навчився сам) мати духовний контакт із Богом (його можна назвати «творчим контактом»), хто знає нечутно, що таке совість, інтуїція, «дари зцілень» та інші «духовні дари», тому не треба пояснювати , що Бог є, і як людині добре жити, перебуваючи в стані натхнення, inspire, буквально - «у дусі».
А кого не навчили (чи хто не навчився сам) мати духовний контакт із Богом, тому це марно пояснювати! Він все одно не зрозуміє!
Почуття першого стрибка з парашутом або почуття глибокої любові до жінки це треба відчути самому хоч раз. І якщо якомусь із щасливчиків (кому вже довелося випробувати це), хочеться поділитися пережитим з іншими людьми, то зрозуміти його й посоромити йому можуть лише ті, хто сам хоч раз пережив таке. Решта може слухати розповідь цієї людини без інтересу, а то й зовсім з недовірою! Навіть можуть сказати, що він все написав!
Христос-Спаситель дуже просто і дуже зрозуміло пояснив своїм учням-апостолам, ЩО дає людям, які живуть «у дусі», цей «посилальний» від «Отця небесного»:
4 Дари різні, але Дух один і той самий;
5 і служіння різні, а Господь один і той самий;
6 і дії різні, а Бог один і той же, що робить все в усіх.
7 Але кожному дається вияв Духа на користь.
8 Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим самим Духом;
9 іншому віра, тим самим Духом; іншому дари зцілень, тим самим Духом;
10 іншому чудотворення, іншому пророцтво, іншому розрізнення духів, іншому різні мови, іншому тлумачення мов.
11 Все це робить один і той же Дух, розділяючи кожному окремо, як Йому завгодно. (1 Кор. 12: 4-11).
Як бачимо, тут теж немає нічого надприродного!
Яскравий приклад таланту від Бога: "6-річний Гордій Колесов, який знає 5 мов, виграв шоу талантів на центральному ТБ Китаю".
З особистого досвіду я знаю також, що означає вираз «бути в дусі», і що означає отримувати каналом інтуїції знання безпосередньо від Бога (духу). Багато чого з того, що я написав у своїх численних статтях і в низці книг, я дізнався саме таким чином. Свідченням цього можуть бути хоч ці дві публікації:
«ЛОГОВО ДІАВОЛА: правда про Швейцарію, сіонізм і євреїв».
«СПОВІДЬ «ЯСНОВИДНОГО»: ПРО ТЕ, ЩО БУЛО, І ЩО БУДЕ».
Поділюсь ще потаємним на цю ж тему.
Колись, у вік відкриття електрики, люди думали, що є два окремих види електрики: позитивне і негативне. Причому електрику уподібнювали певної невидимої рідини, здатної перебуває всередині провідників і різні потенціали, а різні електричні ефекти вчені називали «електричним конфліктом» (Г.Х.Эрстед, 1820 р.), припускаючи, що замиканні електричної ланцюга у ній відбувається конфлікт ( зіткнення) двох різних видів "електричних рідин".
І лише на початку ХХ століття з'ясувалося, що є лише один вид електрики – електрони. А плюс і мінус в електричних батареях або конденсаторах визначається тим, чи знаходяться електрони в надлишку або в нестачі на тому чи іншому полюсі.
Ось так і з Богом, який є дух, справи. Якщо людина має зв'язок з духом Святим, значить вона позитивна, якщо немає зв'язку з духом Святим, значить вона негативна.
З цього випливає важливий висновок: відсутність у людини зв'язку з Святим Духом з якоїсь причини не означає наявність у нього зв'язку з так званим дияволом.
Диявол - насправді це не противник Бога, який є дух, це відсутність у людини зв'язку з Богом. Теж можна сказати і про пітьму. Темрява це не якась фізична сутність, це лише місце, де відсутнє світло.
Читач, можливо, скаже: як тоді витлумачити ось ці слова з Євангелія від Івана?
«Діти Божі та діти диявола впізнаються так: кожен, хто не чинить правди, не є від Бога, так і не любить брата свого. Бо таке Євангелія, яку ви чули від початку, щоб ми любили один одного, не так, як Каїн, був від лукавого і вбив свого брата. А за що його вбив? За те, що справи його були злі, а справи брата його праведні. Не дивуйтесь, браття мої, якщо світ вас ненавидить. Ми знаємо, що ми перейшли зі смерті в життя, тому що любимо братів; той, хто не любить брата, перебуває в смерті. Кожен, хто ненавидить брата свого, є вбивця людини; а ви знаєте, що жодна людиногубця не має життя вічного, що в ньому перебуває» (1 Ів. 3:10-15).
Ці слова слід розуміти так, як я пояснив вище.
Ще раз наведу той самий приклад. Можна припускати, що є два окремих види електрики: позитивна та негативна. Це можна вважати правдою, якщо не знати правди. А можна вважати зовсім інакше, і це буде правильно. Є лише один вид електрики – електрони. А плюс і мінус в електричних батареях визначається тим, чи знаходяться електрони в надлишку або в нестачі на тому чи іншому полюсі.
Коли людина не має зв'язку з духом, наприклад, через те, що він сам свідомо задавив у собі голос совісті, він починає жити автономно, виключно за рахунок свого білкового (тварини) розуму, що називається інтелектом. І всі його устремління і дії, найчастіше вкрай егоїстичні, пояснюються лише цим.Саме тваринний (тілесний) розум змушує людину рятувати свою шкуру у разі найменшої небезпеки. А ось готовність до подвигу, до самопожертви «за друзів своїх» (Ін. 15: 13) — це доля людей, у яких є духовний зв'язок з Богом.
За старих часів кожна людина, яка не мала зв'язку з вищою Розумною Силою, з духом Святим, називалася сліпою. Духовно сліпим. За часів Христа такими духовними сліпцями були фарисеї. Так називалося релігійно-політичне керівництво євреїв. Прийшовши до євреїв рятувати їх від фарисеїв, які проголосили себе священиками, слугами Божими, Христос-Спаситель сказав рятуваним дуже цікаві для нас слова: «Залишіть їх: вони сліпі вожді сліпих; а якщо сліпий веде сліпого, то обоє впадуть до ями» (Мт. 15: 10-14).

Іудейські священики - фарисеї.
Цікава і дуже цікава в контексті цієї статті ще одна євангельська фраза, яка розповідає про арешт Христа-Спасителя релігійно-політичним керівництвом євреїв:
«Первосвященикам і начальникам храму та старійшинам, що зібралися проти Нього, сказав Ісус: ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кольями, щоб взяти Мене? Щодня був Я з вами в храмі, і ви не підіймали на Мене рук, але тепер ваш час і влада темряви» (Лк. 22: 52-53).
Зауважте, тут Христос уже не називає фарисеїв «дітьми диявола», він називає їх «владою пітьми», що набагато ближче до істини.
Зауважте також, що Біблія та Євангелія розповідають неймовірні речі: люди, які оголосили себе первосвящениками і начальниками храмів, зрештою заарештували Христа-Спасителя, а потім і сприяли його розп'яттю.
Погодьтеся, священики-вбивці людини — це якийсь нонсенс.

У зв'язку з цим постає питання: чиїм словам ми сьогодні віримо?
Словам Христа-Спасителя, включеним до Євангелія, чи слів священиків-людиногубців, які сьогодні по-своєму тлумачать ці слова Христа?
І ще питання: з чим боровся понад 100 років тому великий російський мислитель Лев Толстой: із вченням Христа чи з брехнею священиків від РПЦ?
Продовжуючи тему, рекомендую статтю «Бог не є Бог мертвих, але живих!».
23 червня 2015 р. Мурманськ. Антон Благін

Юрко: дякую тобі, Антоне. Ти напрочуд точний а формулюваннях та описах образів. Я все своє свідоме життя переживав саме ці розуміння суті того, що відбувається зі мною і оточуючими мене людьми. І, що важливо, саме так і розумів якість та стан Трійці. Але все фрагментами імпульсно, а ти взяв і описав просто і легко. І все зрозуміло і вмістилося куди треба. Все дуже правильно, через тебе з нами говорить Небесний Батько. Він вибрав вас (Ходос, Екозьянс та ін.) своїми воїнами, в буквальному сенсі ви на передовій, і наділив вас дивовижним даром промовляти істину, яка доходить до серця. Ще раз дякую тобі.
Megavatnik: То я розумію? Син – Ісус, Батько – Бог, Святий дух – Божественна сила через яку Бог змінює світ.
AntonBlagin: неправильно. Бог – це рушійна сила, яка керує людьми. І цю силу прийнято називати Богом. Вона відходить від Небесного Батька і приходить до людини. Я сам цю тонкість раніше зрозуміти не міг. Наприклад, є такий старий вислів: Бог Сонця. Зауважте, не Бог Сонце, а Бог Сонця. Розуміти ці слова треба так: дух Сонця. Тобто тепло, світло та інше випромінювання, що виходять від Сонця. Батька небесного можна по праву назвати Родоначальником всього, Творцем, а Бог, який є дух, іпостась Його.
Виходить, що називати Богом – Батька – неправильно.Очевидно (очам видно), що так: Отець небесний — Бог-дух — Людина (Син).
Цю тонкість у розумінні значення слова Бог прояснює, до речі, старозавітний текст. Цитую книгу «Вихід», розділ 32:
1 Коли народ побачив, що Мойсей довго не сходить з гори, то зібрався до Аарона й сказав йому: Устань і зроби нам бога, який би йшов перед нами, бо з цією людиною, з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетського краю, не знаємо. що сталося.
2 І сказав їм Аарон: Вийміть золоті сережки, що у вухах ваших жінок, ваших синів та дочок ваших, і принесіть до мене.
3 І вийняв увесь народ золоті сережки з вух своїх і принесли до Аарона.
4 Він взяв їх із їхніх рук, і зробив із них литого тельця, і зробив його різцем. І сказали вони: Ось твій бог, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю!
Я вже багато разів писав, що цей старозавітний епізод — давня іудейська пародія на давньоєгипетський міф «про золоте теля (Сонце), народжене Богородицею-Небом».

Пародією на цього «золотого тільця» (Сонце) став цей «золотий тілець» у вигляді фігурки бика, виплавленої братом Мойсея — первосвящеником Аароном.

При всій безглуздості цього старозавітного епізоду, включеного в Тору і Біблію як історично важливу подію в житті євреїв, мене не залишила байдужою ця фраза в «святому писанні», звернена до Аарона як прохання єврейського народу: «Зроби нам бога, який би йшов перед нами» (Вих. 32: 1).
Тут явно видно, що у стародавньому світі розуміння слова Бог було не таким, як сьогодні. Словом Бог позначали зовсім не Творця світу, а якусь рушійну силу, що керує людьми, що спонукає їх здійснювати якісь дії, що вказує на правильний напрямок…
Ось чому сенс «Святої Трійці» у християнському вченні треба розуміти так:
Батько небесний – Бог-дух – Людина (Син).

Бог - Трійця: Отець, Син і Дух Святий

Наступне, що говорить Біблія про Бога, є те, що: Бог Триєдин.

Свята Трійця

Свята Трійця - богословський термін, що відображає християнське вчення про Трііпостасність Бога. Це одне з найважливіших понять православ'я.

Догмат про Пресвяту Трійцю – заснування християнської релігії.

Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах: Отець, Син і Святих Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна.

Саме слово «Трійця» небіблейського походження, християнський лексикон введено у другій половині II століття святителем Феофілом Антіохійським. Вчення про Пресвяту Трійцю дано у християнському Одкровенні.

Догмат про Пресвяту Трійцю незбагненний, це таємничий догмат, незбагненний на рівні розуму. Для людського розуму вчення про Пресвяту Трійцю є суперечливим, тому що це таємниця, яка не може бути виражена раціонально.

Невипадково о. Павло Флоренський називав догмат про Святу Трійцю «хрестом для людської думки». Для того, щоб прийняти догмат про Пресвяту Трійцю, гріховний людський розум повинен відкинути свої претензії на здатність все пізнавати і раціонально пояснювати, тобто для розуміння таємниці Пресвятої Трійці необхідно відкинутись свого розуміння.

Таємниця Пресвятої Трійці осягається, причому лише частково, у досвіді духовного життя. Це розуміння завжди пов'язане з аскетичним подвигом. В. Н. Лоський каже: «Апофатичне сходження є сходження на Голгофу, тому ніяка спекулятивна філософія ніколи не могла піднятися до таємниці Пресвятої Трійці».

Віра в Трійцю відрізняє християнство від інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вчення про Трійцю є основою всього християнського віро- і моралі, наприклад, вчення про Бога Спасителя, про Бога Освятителя і т. д. В.Н. … пізнати таємницю Пресвятої Трійці у її повноті – значить увійти у Божественне життя, у саме життя Пресвятої Трійці.

Вчення про Триєдиного Бога зводиться до трьох положень:
1) Бог трійковий і трійковість полягає в тому, що в Бозі Три Особи (іпостасі): Отець, Син, Святий Дух.

2) Кожна Обличчя Пресвятої Трійці є Бог, але Вони є не три Бога, а суть єдина Божественна істота.

3) Усі три Особи відрізняються особистими, чи іпостасними властивостями.

Святі отці, щоб якось наблизити вчення про Пресвяту Трійцю до сприйняття людини, користувалися різноманітними аналогіями, запозиченими зі світу тварного.
Наприклад, сонце і світло і тепло, що виходять від нього. Джерело води, що походить із нього ключ, і, власне, потік чи річка. Дехто вбачає аналогію у влаштуванні людського розуму (святитель Ігнатій Брянчанінов. Аскетичні досліди): «Наш розум, слово і дух, за одноразовістю свого початку та за своїми взаємними відносинами, служать образом Отця, Сина і Святого Духа».
Проте ці аналогії є дуже недосконалими. Якщо візьмемо першу аналогію - сонце, промені і тепло, - то ця аналогія передбачає деякий тимчасовий процес. Якщо ми візьмемо другу аналогію – джерело води, ключ і потік, всі вони різняться лише нашому уявленні, а насправді це єдина водна стихія.Щодо аналогії, пов'язаної зі здібностями людського розуму, то вона може бути аналогією лише образу Одкровення Пресвятої Трійці у світі, але ніяк не внутрішньотроїчного буття. До того ж всі ці аналогії ставлять єдність вище за потрійність.
Святитель Василь Великий найдосконалішою з аналогій, запозичених з тварного світу, вважав веселку, тому що «один і той самий світло і безперервний у собі і багатобарвний». «І в багатобарвності відкривається єдине обличчя – немає середини та переходу між квітами. Не видно де розмежовуються промені. Ясно бачимо різницю, але можемо виміряти відстаней. І разом багатобарвні промені утворюють єдиний білий. Єдина сутність відкривається у кольоровому сяйві».

Коротка історія догмату про Пресвяту Трійцю

У те, що Бог є єдиний по суті, але потрійний в особах, християни вірили завжди, але саме догматичне вчення про Пресвяту Трійцю створювалося поступово, зазвичай у зв'язку з виникненням різноманітних єретичних помилок. Вчення про Трійцю в християнстві завжди було пов'язане з вченням про Христа, з вченням про Боговтілення. Тринітарні брехні, тринітарні суперечки мали під собою христологічну основу.

Справді, вчення про Трійцю стало можливим завдяки Боговтіленню. Як говориться в тропарі Богоявлення, у Христі «Троїчне явися поклоніння». Вчення про Христа «для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» (1 Кор. 1, 23). Також і вчення про Трійцю є камінь спотикання і для «суворого» іудейського монотеїзму та для еллінського політеїзму. Тому всі спроби розумово осмислити таємницю Пресвятої Трійці призводили до оман або юдейського, або еллінського характеру.

Перші розчиняли Особи Трійці в єдиній природі, наприклад, савеліани, а інші зводили Трійцю до трьох нерівних істот (аріани). внесено небіблійні терміни, серед яких особливу роль тринітарних суперечках IV століття зіграв термін «омоусиос» — «единосущный».

Щоб розкрити справжнє значення терміна «омоусіос» знадобилися величезні зусилля великих Каппадокійців: Василя Великого, Григорія Богослова та Григорія Ніського.
Великі Каппадокійці, в першу чергу, Василь Великий, суворо розмежували поняття «сутності» і «іпостасі». божественної сутності і перебуває у нерозривній єдності з нею. Відрізняються ж Іпостасі між собою лише особистими (іпостасними) властивостями.
Крім того, Каппадокійці фактично ототожнили (передусім два Григорія: Назіанзін і Ніський) поняття «іпостась» і «обличчя» у богослов'ї та філософії того часу було терміном, що належав не до онтологічного, а до описового плану, тобто. .Особою могли називати маску актора або юридичну роль, яку виконувала людина.
Ототожнивши «обличчя» і «іпостась» у трійковому богослов'ї, Каппадокійці цим перенесли цей термін з плану описового в план онтологічний.Каппадокійцям вдалося примирити абстрактність грецької філософської думки з біблійною ідеєю особистого Божества.

Різниця Божественних Облич за іпостасними властивостями

Згідно з церковним вченням, Іпостасі суть Особи, а не безособові сили. При цьому Іпостасі мають єдину природу. Природно постає питання, як їх розрізняти?
Усі божественні властивості відносяться до загальної природи, вони властиві всім трьом Іпостасям і тому самі собою відмінності Божественних Облич висловити не можуть. Неможливо дати абсолютне визначення кожної Іпостасі, скориставшись одним із Божественних імен.
Одна з особливостей особистісного буття полягає в тому, що особистість унікальна і неповторна, а отже, вона не піддається визначенню, її не можна підвести під певне поняття, оскільки поняття завжди узагальнює; неможливо призвести до спільного знаменника. Тому особистість може бути сприйнята лише через своє ставлення до інших осіб.
Саме це ми бачимо у Святому Письмі, де уявлення про Божественні Особи ґрунтується на відносинах, які між ними існують.
Приблизно починаючи з кінця IV століття можна говорити про загальноприйняту термінологію, згідно з якою іпостасні властивості виражаються такими термінами: у Батька – ненародженість, у Сина – народженість (від Батька), і вихід (від Батька) у Святого Духа. Особисті властивості суть властивості неповідомлені, що вічно залишаються незмінними, що виключно належать тому чи іншому з Божественних Облич. Завдяки цим властивостям особи відрізняються один від одного, і ми пізнаємо їх як особливі Іпостасі.
При цьому, розрізняючи в Богу три Іпостасі, ми сповідуємо Трійцю єдиною і нероздільною.Єдині означає, що Отець, Син і Святий Дух є три самостійними Божественними Особами, які мають усі божественні досконалості, але це не три особливі окремі істоти, не три Бога, а Єдиний Бог. Вони мають єдине і нероздільне Божество. Кожна з Облич Трійці має божественне єство досконало і цілком.

День Святої Трійці святкується на п'ятдесятий день після Великодня, тому свято ще називається П'ятидесятницею. Свято П'ятидесятниці, або день Святої Трійці проходило так. Десятого дня після Вознесіння Господа Ісуса Христа, в день юдейського свята перших жнив, коли учні і з ними Діва Марія перебували в Сіонській світлиці, о третій годині дня в повітрі почувся сильний шум, як під час бурі. У повітрі з'явилися яскраві тремтячі язики вогню. Це був вогонь не речовий - він був однієї природи з благодатним вогнем, який щороку сходить в Єрусалимі на Великдень, він світив, не обпалюючи. Носячись над головами апостолів, язики вогню опустилися на них і спочили. Тут же, разом із зовнішнім явищем, сталося і внутрішнє, що відбулося в душах: «сповнившись усім Духом Святим». – І Богоматір, і апостоли відчули тієї миті незвичайну силу, що діє в них. Просто і безпосередньо їм було дано знову новий благодатний дар дієслова – вони заговорили мовами, яких раніше не знали. Це був дар, необхідний для проповіді євангелії по всьому світу.

На згадку про цю подію свято П'ятидесятниці називається ще днем зішестя Святого Духа, а так само днем Святої Трійці: у явленні Святого Духа, що пішов від Бога-Отця за обіцянням Бога-Сина, розкрилося таїнство єдності Святої Трійці.Назву ж П'ятидесятниці цей день отримав не тільки на згадку про стародавнє свято, а й тому, що ця подія припала на п'ятдесятий день після християнського Великодня. Як Великдень Христовий замінив собою стародавнє іудейське свято, так і П'ятидесятниця поклала основу Церкви Христової як союзу в Дусі на землі.

Про Святу Трійцю на «Правмирі»: