ПРОТЕСТАНТИЗМ (від лат. protestans – публічно заявляє) – сукупність церков та сект, що виникли в ході Реформації і поряд з католицизмом і православ'ям утворюють третій основний різновид християнства. Термін «протестантизм» перегукується з т.зв. «Протестації», з якою на імперському сеймі в Шпейєрі (1529) 20 німецьких князів та уповноважених міст виступили проти антилютеранського постанови католицької більшості. Реформація 16 ст. означала докорінну перебудову наднаціональної Католицької церкви відповідно до потреб нової буржуазної епохи, що протиставила станово-феодальному ладу ідеологію приватного підприємництва, особистої ініціативи та духовної свободи. Вимагаючи відновлення істинної «апостольської віри», протестантизм єдиною священною книгою визнав Біблію, відкинув інститут священства (вважаючи священиками всіх віруючих) та церковну ієрархію, культ Богоматері та святих, чернецтво, вчення про чистилище, верховну роль папи. З семи таїнств були збережені лише хрещення і причастя у суттєво новій інтерпретації. Між людиною і Богом, стверджують протестанти, немає жодних посередників; доля людини цілком визначається милістю Бога, що дарує порятунок за своєю абсолютною вільною волею, а зовсім не примушується «добрими справами» (виконанням церковних приписів, прийняттям таїнств церковних, відвідуванням святих місць, пожертвуваннями на користь церкви, купівлею індульгенцій тощо) гріховної людини. Рятує лише особиста віра (sola fide) у спокутну жертву Ісуса Христа.Це не розумова чи навіть не душевна переконаність у існуванні Бога, але усвідомлення невиправної гріховності та нікчемності, повна «злама серця». Згідно з вченням протестантизму, внаслідок гріхопадіння людина втратила будь-який потяг до добра, тому єдинорятуюча віра може виникнути лише під впливом Святого Духа, що свідчить грішнику про його зумовленість до «синів світла». Бог у протестантизмі мислиться насамперед як всемогутній, наділений вищою справедливістю і милосердям особистісний партнер людини, що вимагає від нього лише повної довіри та усвідомлення власної невикорінної гріховності. Традиційні докази буття Бога (онтологічний, космологічний та ін.) відкидаються: не розум, а лише боговідверта віра може бути засобом богопізнання. Якщо для католицизму центр теологічних досліджень становить метафізична сутність Бога, що розуміється насамперед у космологічному аспекті, то доктрина особистої віри спирається переважно на євангельський (але не церковно-догматичний) образ Ісуса Христа. Ця тенденція отримає свій розвиток у ліберальної теології. Специфіка становлення раннього капіталізму у різних країнах визначила особливі національні різновиди протестантизму. Основоположником німецького протестантизму став М.Лютер, що публічно кинув виклик авторитету і владі Риму, що відповідає інтересам найрізноманітніших соціальних верств Німеччини. Стверджуючи повну «свободу християнина» у питаннях релігійного життя, Лютер одночасно наголошував на його обов'язку добровільно підкорятися земним правителям, відповідальним за забезпечення миру та порядку в суспільстві. Найближчим соратником і наступником Лютера був Ф.Меланхтон. Відстоюючи і систематизуючи ідеї Лютера, він намагався пом'якшити окремі різкі розпорядження (напр., у розумінні свободи волі людини та ролі добрих справ у виправданні грішника), а також досягти прийнятного компромісу з Католицькою церквою та світською владою. Зростаючий соціальний консерватизм лютеранства помітно обмежив його вплив поза Німеччини у наступну революційну епоху. Паралельно з Лютером програму реформування католицизму по-своєму розробляв та здійснював у Цюріху У.Цвінглі. З одного боку, ця програма була більш послідовною, що виявилося, напр., у відомій суперечці з Лютером про таїнство хрещення, яке Цвінглі розглядав як суто символічний обряд, і у відмові від багатьох елементів церковного богослужіння – насамперед літургії. З іншого, – будучи найвпливовішим релігійним і політичним діячем Цюріха, він використав свою владу в боротьбі проти радикальніших реформаторів (анабаптистів), тим самим передбачаючи теократичні претензії Ж.Кальвіна. Ідеї Цвінглі залишилися локальним епізодом Реформації, чому сприяла його рання загибель. Ж.Кальвін систематично і послідовно стверджував протестантські принципи (вищу славу Бога, незаперечний авторитет Біблії, катастрофічність первородного гріха, абсолютний характер божественного приречення, відмова від пишного католицького культу тощо). Політичним ідеалом Кальвін проголошував республіканський устрій; Проте у Женеві він встановив деспотичний теократичний режим, зосередивши всю владу у руках. Неприборкана діяльність Кальвіна вплинула на соціально-політичну історію Заходу. У кальвінізмі (Реформатська церква) найбільш рішучі республіканські діячі знаходили освячення як безкомпромісної боротьби проти феодально-станових порядків, так і засоби захисту вже досягнутої влади – нетерпимість до політичного та релігійного інакомислення. По-своєму розвивалася Реформація в Англії, де з 12 в. королі та католицькі ієрархи все наполегливіше виступали проти необмеженої влади римської церкви. Нарешті, у 16 ст. була проведена серія реформ, що істотно обмежують владу папи над місцевою церквою, а в 1534 р. парламент оголосив короля «єдиним земним главою Англійської церкви» - англіканства. Подібна реформація, продиктована переважно політичними інтересами, призвела до того, що в англіканському віровченні були об'єднані, часом механічно, елементи католицизму та континентального протестантизму (вчення про церкву як носительку Божественну) благодаті і концепція порятунку лише вірою, церковна ієрархія та скасування чернецтва тощо). Вже засновники протестантизму стверджували свої погляди на постійній боротьбі з більш рішучими противниками Риму (С.Франк, М.Сервет, Е.Доле, Б.Губмайєр та ін.). У міру того, як протестантська ортодоксія ставала жорсткішою, виникали нові релігійні об'єднання, що наполягали на рішучому очищенні (пуритані) і розриві (індепенденти) з католицькою традицією, заміні територіальних парафій церквами-громадами, що складаються лише з відроджених грішників, які свідомо. Активізується і боротьба за віротерпимість, правове закріплення принципу свободи совісті.Найбільш послідовно ці вимоги проводять об'єднання, які отримали найменування протестантського сектантства (меноніти, баптисти, квакери, методисти та ін.). Пізніше від баптизму відгалужуються адвентисти (а від них – «свідки Єгови»), п'ятдесятники та інші церкви, які у свою чергу дробляться на дрібніші об'єднання. Протестантизм вселяв у своїх послідовників упевненість у тому, що вони вже врятовані та внутрішньо вільні від земної влади. Тим самим він виступав проти феодальних відносин особистої залежності, зрівнював людей як членів буржуазного суспільства, що формується, наділяючи їх однаковою надією на можливий успіх, надавав їм морально-психологічний кредит, який кожен повинен був відпрацювати. Якщо немає необхідності в особливих «добрих справах», які мають на меті «порятунок», то священною – безвідносно до церковних регламентацій – визнається вся повсякденна діяльність. Важливо не те, що робить людина, не її місце та рід занять у суспільстві, а усвідомлення ним своєї гріховності та несплатного обов'язку перед Богом, її внутрішній стан, мета, яку він ставить перед собою. А тому людина має бути вірною своєму земному покликанню – сумлінній праці, яка відповідає нормам мирського аскетизму. Тим більше (цю думку ясно висловили кальвіністські богослови), що крім прямого (особиста віра) існують і непрямі свідчення «вибраності», а саме успіхи у професійній праці. Протестантська концепція особистої віри та земного покликання, повна довіра до особистісного релігійно-духовного досвіду людини, переконання, що рядовий віруючий здатний зрозуміти Біблію не гірше, ніж сам папа, стверджувала початкову онтологічну рівність віруючих перед Богом.Принижуючи весь «тварний» людський рід у вертикальному вимірі – у порівнянні з Богом та його абсолютною вільною волею, протестантизм тим самим підвищував будь-якого мирянина у вимірі горизонтальному – у порівнянні з земними владиками, оскільки визнавав його здатність успішно втілювати Божу волю у тому, що випав на його долю. земне покликання. Якщо пафос ренесансу – відродження мирської людини у новому гуманному світі, то пафос протестантизму – відродження людини як духовної істоти у Бозі. Але в тому й іншому випадку було засвідчено зростання особистісного початку в культурі і тим самим суттєвий прогрес у свідомості свободи (Гегель). Підвищений інтерес протестантизму до внутрішнього, особистісного світу людини пояснює його величезний вплив на європейську духовну традицію. Оскільки християнська віра сприймається як мотивація всього повсякденного життя, то розуміння віри необхідне знання всієї глибини морально-духовних переживань, шляхів формування та вираження релігійного досвіду людини. Це позначилося на антропологічній переорієнтації західної культури: у сферу професійних інтересів теологів, митців, філософів, релігієзнавців включаються різноманітні прояви «життєвого світу» людини: страх смерті, докори совісті, свідомість власної гріховності, стан осяяння, «друге народження» тощо. . Результати подібних досліджень людської духовності легко перекладалися мовою гуманітарної думки.Прикладами можуть бути книги англійського пуританіна Дж.Беньяна (1628–88) «Шлях паломника» і «Духовна війна», і навіть твори англійського поета Дж.Мильтона (1608–74), який використовував біблійні образи у створенні грандіозної алегорії боротьби з англійською. Зростання авторитету наукового знання, настання епохи Освіти, становлення філософського раціоналізму, ідей правосвідомості та громадянського суспільства сприяли переосмисленню догматики основоположників протестантизму, насамперед концепції трансцендентного Бога, поняття людської гріховності, протиставлення теології та філософії, розуму та одкровення, «віри та факту». Особливу роль відіграли думки І.Канта, що зруйнував традиційні докази буття Бога і стверджував пріоритет моралі над релігією, а також Ф.Шлейєрмахера, що обстоював думку, що основу релігії становить «відчуття залежності» від нескінченного. Причому вплив теології та філософії був взаємним: протестантизм вплинув на погляди класиків німецької філософії, які у свою чергу суттєво позначалися на еволюції протестантського богослов'я. С.К'єркегор своєю критикою Гегеля підготував виникнення, вже у 20 ст., як неоортодоксальної (діалектичної) теології, так і філософії екзистенціалізму. Усе це визначило домінуючий вплив ліберальної теології на сер. 19 – поч. 20 ст. Ліберальна теологія формувалася під впливом Тюбінгенської школи богослов'я, а також досліджень младогегельянців (Д.Ф.Штраус, Б.Бауер, Л.Фейєрбах та ін). Провідні представники ліберальної теології (О. Річль, О.Гарнак, Е. Трельч) застосували у вивченні Біблії характерний для модернізму історико-критичний метод, який враховував новітні досягнення історичних наук, бібліїстики та герменевтики. Результатами такого підходу була відмова від концепції вербальної богонатхненності Біблії, пріоритетна увага до етичного аспекту вчення Христа, як ідеальної особистості, великого мораліста, реалізація завітів якого, а саме побудова Царства Божого на землі, становить сенс історії, цілком досяжний зусиллями морально оновлених людей. На поч. 20 ст. ця установка стала ключовою для соціального євангелізму, що зайняв панівне становище у протестантській теології. Загострення соціально-класових протиріч і перш за все 1-ша світова війна підірвали надії ліберальних богословів на втілення в життя етики Христа, визначивши зростаючу впливовість діалектичної теології (Теології кризи: К.Барт, Р.Нібур, Р.Бультман, Е.Бруннер, П.Тілліх, М.Бубер та ін), яка спробувала по-своєму повернутися до ортодоксії раннього протестантизму. 2-а підлога. 20 ст. характеризується складною конфронтацією існуючих богословських течій та виникненням цілого ряду радикальніших протестантських теологічних шкіл (Д.Бонхеффер, Дж.Робінсон, X.Кокс, Численні варіації т.зв. теології батьківського відмінка), що відбили глобальні тривоги людства, вступає у третє тисячоліття. 1. Лютер Мартін. Ізбр. произв. СПб., 1994; 2. Він же. Про рабство волі. - У кн.: Еразм Роттердамський. Філос. произв. М., 1986; 3. Кальвін Жан. Настанови у християнській вірі: у 3 т. М., 1997-1999; 4. Вебер Макс. Протестантська етика та дух капіталізму. - Ізбр. произв. М., 1990; 5. Бецольд Ф. фону. Історія Реформації у Німеччині, пров. з ньому. 1–2. СПб, 1900; 6. Шляпа Ф.Д. Релігія раннього капіталізму. М., 1931; 7. Добреньков В.І. Сучасний протестантський теологічний модернізм у США. М., 1980; 8. Фурман Д.Є. Відродження та Реформація. - У кн.: Філософія епохи ранніх буржуазних революцій. М., 1983; 9. Соловйов Е.Ю. Непереможений єретик. Мартін Лютер та його час. М., 1984; 10. Енгельс Ф. Селянська війна у Німеччині. - Маркс До., Енгельс Ф. Соч., вид. 2, т.е. 7. М., 1986; 11. Ревуненкова Н.В. Ренесансне вільнодумство та ідеологія Реформації. М., 1988; 12. Гараджа В.І. Протестантські мислителі Нового часу. - У кн.: Від Лютера до Вайцзеккера. М., 1994; 13. Лезов С.В. Історія та герменевтика у вивченні Нового заповіту. М., 1996; 14. Митрохін Л.М. Баптизм: історія та сучасність. СПб., 1997. Протестантизм зародився як спроба реформувати католицьку церкву в Римі та привів до протестантської Реформації у 16 столітті. Лідери Реформації хотіли повернути католицьку церкву до її чистого, не зіпсованого первісного варіанту. Через характер їхнього протесту їх почали називати протестантами. В результаті цих зусиль виникли чотири основні протестантські групи: лютерани, кальвіністи, анабаптисти та англікани. До Реформації існували інші рухи, що ставили під сумнів католицьку церкву. До них належали вальденси, які в XII столітті сповідували простіше християнство, і лолларди, які в XIV столітті в Англії дотримувалися вчення Джона Вікліффа. Уайкліфф засуджував ідею транссубстанціації, а також інші критичні вчення католицької церкви. Групи, подібні до цих, забезпечили раннє звернення до кальвіністської та лютеранської церкви. Мартін Лютер і Джон Кальвін справили значно більший вплив, ніж ті ранні реформаторські групи, завдяки декільком сприятливим умовам. Кальвін. Пліч-о-пліч з винаходом друкарського верстата йшло збільшення числа світських людей, які вчилися читати і вчитися в результаті гуманізму епохи Відродження. . Крім того, влада папства щодо нерелігійних аспектів життя людей опинилася під питанням, що зробило людей більш сприйнятливими до ідей протестантів. Протестантська Реформація офіційно почалася з публікації Дев'яноста п'яти тез Лютера, які він прибив до дверей німецької церкви в 1517 році. У той момент Лютер не намагався заснувати нову церкву; Одними з його основних заперечень проти доктрини католицької церкви були купівля і продаж індульгенцій (пом'якшення покарання за гріх) та акцент на добрих справах, а не на Божій благодаті. кількість послідовників, які перетворилися на Лютеранську церкву. відмінностей протестантів від католиків – це їхня манера богослужіння.Протестантські богослужіння простіші і приділяють більше уваги проповіді Слова Божого, ніж ритуалам чи церемоніям. За часів Реформації однією з помітних відмінностей між протестантизмом і католицизмом було проведення протестантських богослужінь загальноприйнятою розмовною мовою, а не латиною. Німецький чернець і професор теології Мартін Лютер започаткував протестантську Реформацію в 1517 році. Як випливає з терміну «реформація», Лютер хотів реформувати католицьку церкву, яка стверджувала, що вона походить безпосередньо від першого папи, Петра, апостола Ісуса. З роками Лютер переконався, що церква стала надто складною, корумпованою та авторитарною. Щоб стимулювати дискусію про церкву та засоби її реформування, Лютер опублікував серію з дев'яноста п'яти тез (або питань), покликаних стимулювати широке обговорення реформ. У 1517 Лютер вивісив свої тези на дверях церкви у Віттенберзі, Німеччина, де він був професором теології в місцевому університеті. Він виступив проти практики, яка, на його думку, виходила далеко за межі того, що проповідував Ісус, згідно з Євангеліями – текстами про Ісуса, які християнські конфесії всіх видів вважають священними. Серед цих католицьких практик була видача індульгенцій, або відпущення гріхів за гроші чи добрі справи. Католицька церква вірить, що душа є безсмертною. Після смерті, згідно з католицьким вченням, душа може переселитися в одне з трьох місць: рай для праведників, пекло для проклятих і чистилище для людей, які не були ні достатньо хорошими, щоб заслужити рай, ні достатньо злими, щоб заслужити вічність у пеклі. Чистилище було місцем, де покарання могло очистити людину від її гріхів для підготовки до переходу на небеса. Протягом життя людина, здійснюючи добрі справи, могла скоротити час свого перебування в чистилищі. Ці добрі справи були відомі як «добрі справи», і одним із видів добрих справ була пожертва грошей церкви. Отже, можна було купити індульгенції. Лютер критично ставився до цієї схеми. Він вважав, що жоден біблійний уривок не виправдовує віри у чистилище. Навіть якщо допустити його існування, ніщо в Біблії не говорить про те, що хтось може придбати духовне очищення. Перспектива того, що можна купити коротку дорогу на небеса, турбувала Лютера. Це дозволяло багатим уникнути покарання, тому що вони могли дозволити собі купити індульгенції, тоді як більшість людей не могли дозволити собі ці «релігійні подарункові картки». Саме таку практику, на думку Лютера, мала викорінити католицька церква. Такі реформи передбачали повернення до чистоти ранньої церкви і такі спроби лежали в основі Реформації. Оскільки Реформація прагнула спростити та очистити практику католицької церкви, серед основних вірувань протестантів було бажання повернутися до простоти та благочестя ранньої церкви, описаної анонімним автором Дій апостолів. Лютер та інші реформатори вважали, що католицька церква має повернутися до служіння бідним бідним. Багатство та надмірність католицької церкви засмучували протестантських реформаторів.Великі витвори мистецтва церкви вражали, але чи мали духовну цінність? Чи готували такі витвори мистецтва людини до потойбіччя у святому блаженстві? Протестанти так не рахували. Це означало, що протестантські церкви не мали бути химерними центрами поклоніння, а могли залишатися простими. Іншим основним переконанням протестантів було те, що Біблія, а не католицька церква, повинна визначати поведінку людини та формувати її життя, і що католицькі вірування та практики мають таке ж значення, як і їхня підтримка в Біблії. Наприклад, деякі протестантські секти дозволяли хрестити лише дорослих, бо в Євангеліях не згадується хрещення немовлят. Для хрещення немовлят були вагомі історичні та демографічні причини, але ці фактори не мали значення для реформаторів, оскільки не мали жодного відношення до духовності віруючих. Можливо, найочевиднішою була протестантська віра в те, що багатство може бути (і часто буває) перешкодою для духовності. У Євангеліях є кілька уривків, з яких випливає, що Ісус засуджував накопичення великого багатства. Наприклад, розглянемо історію про Лазаря і жебрака. Відповідно до Євангелій, Лазар був багатою людиною, яка провела своє життя в розкоші і не дбала про бідного бездомного, що лежав у злиднях на околиці його володінь. Коли обидва померли, Лазар опинився в пеклі, а жебрак – на небі в обіймах єврейського патріарха Авраама. Хоча Лазар благав полегшити його страждання, Авраам відмовив йому, нагадавши Лазарю, що в нього було ціле життя можливостей допомогти жебраку, але він цього не зробив, тому відпав від благодаті. Серед найбільш важливих ідей протестантів було повернення до важливості благодаті – це стан блаженства, який людина може отримати тільки від Бога. за жестом Бога. Людина з благодаттю була призначена для небес. Людина без благодаті була приречена на пекло. Августина Гіппонського, північноафриканського єпископа четвертого століття, але в 16 столітті приречення стало основною ідеєю протестантського реформатора Джона Кальвіна. Крім того, протестантизм розрізняється за деномінаціями. Церква Англії, також відома як Англіканська церква, зберегла багато католицьких практик; . З 16-го століття і до сьогодні протестантизм є життєво важливою гілкою християнства, яка залишається ключовою у Сполучених Штатах та решті західного світу. Йдучи своїм корінням в Англіканську церкву (також звану англіканською), протестантизм був англійським експортом до Нового Світу. У багатьох відносинах боротьба за Америку була як релігійним, так і геополітичним актом. та Нідерланди нав'язували протестантизм цієї нової землі. Засновники Сполучених Штатів, наприклад, усі були протестантами за зовнішніми ознаками, навіть якщо вони були деїстами за своїми внутрішніми переконаннями. Деїзм навіть не є християнським у своєму переконанні, що Бог майже не взаємодіяв зі світом. Деїсти вважають, що як тільки Бог створив закони фізики, світові було дозволено розвиватися своїм нинішнім шляхом. Під час поширення протестантизму в період Реформації відбулося багато кровопролиття, оскільки протестанти та католики боролися один з одним у серії жорстоких воєн. Наприклад, Франція вибухнула у релігійній та громадянській війні. Але, мабуть, жодна територія не постраждала так, як Священна Римська імперія, на яку з 1618 по 1648 з жорстокістю обрушилася Тридцятирічна війна. Армія за армією претендувала на мантію протестантського рятівника, намагаючись вигнати католицизм із більшої частини Німеччини та пов'язаних із нею земель. Найамбіційнішим, можливо, був шведський король Густавус Адольф, який привів у бій одну з найкращих армій Європи. Перемога йшла за перемогою, поки відважний король не загинув у запалі бою. В результаті справа протестантизму зав'яла у Священній Римській імперії. Географія протестантизму переконлива, особливо у Європі. У Середземноморському басейні, на землях Стародавньої Римської імперії, протестантизм у відсутності великого успіху. Середземноморська Європа є католицькою чи східно-православною; Єгипет, Північна Африка, Сирія та палестинські території – ісламськими; Ізраїль – єврейським. Проте далеко від Середземноморського басейну протестантизм мав більший успіх, особливо у Великій Британії, Скандинавії, Нідерландах та деяких частинах Німеччини. Проте християнство загалом не мало успіху там, де іслам є релігією більшості. Можна було б очікувати, що колоніальні імперії ухвалять протестантизм колоніальної держави, але цього не сталося. Наприклад, Англіканська церква мала успіху в Індії, а голландський протестантизм так і не прижився в мусульманській Індонезії. Сьогодні у всьому світі протестантизм налічує понад 800 мільйонів членів, що становить близько 37% християнського населення планети. Це велика кількість, хоча католицизм налічує близько 1 мільярда членів, що становить близько 50% християнського населення світу. Більшість протестантів у світі проживає у Північній та Південній Америці (32,9%) та Африці на південь від Сахари (36,9%). В Азії проживає 17,4% протестантського населення, а на Близькому Сході та в Північній Африці – всього 0,2%. Незважаючи на європейське походження, лише 12,6% протестантів світу мешкають у Європі. До країн із найбільшою кількістю протестантів входять США, Нігерія та Китай – хоча вони становлять лише близько 4% всього населення Китаю. У 21 столітті євангелічний протестантизм стає все більш впливовим. Почасти цей розвиток можна простежити щодо протистояння євангелістів претензіям сучасної науки у 19 та 20 століттях. Осередком протистояння стала опозиція Церкви Англії ідеям природного відбору як механізму еволюції. Це стало основою протистояння британському натуралісту Чарльзу Дарвіну, і ця боротьба не вщухає досі.У Біблійному поясі американського Півдня протестантські фундаменталісти заперечують викладання еволюції у державних школах з часів суду Скоупса у 1920-х роках. Були й інші тенденції, ближчі до сучасності. Протестантизм піднявся з появою телебачення після Другої світової війни і харизматичні проповідники посилили свій вплив. Наприклад, преподобний Біллі Грем став довіреною особою президентів США. З іншого боку, 1950-х роках президент Дуайт Д. Ейзенхауер призначив Езру Тафта Бенсона, старійшину мормонської церкви, міністра сільського господарства, як повідомляється, тому що Ейзенхауер хотів оточити себе релігійними людьми. Сьогодні мегацерква знаходиться в центрі телевангелізму, а успішні священнослужителі набувають національної популярності і стають чимось схожими на знаменитостей. Багато в чому протестантизм адаптувався до сучасної доби. Майбутнє протестантизму важко передбачити. Один напрямок протестантизму посилив контроль над біблійною інтерпретацією. Цей напрямок заперечує біблійну критику і закликає віруючих читати Біблію буквально. Протестанти-фундаменталісти вважають, що лише буквальне тлумачення Біблії відповідає Божій волі і що Бог хотів, щоб люди розуміли Писання буквально. Інші сучасні протестантські рухи дотримуються іншого курсу. Деякі протестантські секти наголошують, що Ісус був захисником бідних та противником багатства. Це нагадування про те, що благодійні справи, як і раніше, важливі і відповідають очікуванням Ісуса щодо віруючих. Євангелія говорять нам, що Ісус хотів, щоб його послідовники годували голодних і одягали голих, тобто закликав до соціальної справедливості.Хто таке протестанти?
Протестантизм 1 676 слів читати ~11 хв. Розділ у процесі наповнення та коригування
Реформація
Дев'яносто п'ять тез Лютера
Походження
Протест Лютера
Купити прощення
Лютер проти католицької церкви
Основи віри
Багатство проти святості
Багаті та бідні
Повернення до благодаті
Поширення та розвиток
Експорт протестантизму
Протестантсько-католицькі війни
Католицький Південь та протестантська Північ
Сучасні практики
Євангелічний протестантизм
Підйом телебачення та телеангелістів
Консервативний та прогресивний протестантизм