Ісус Христос

А: 1) ім'я ІІСУС (грец. ф-ма [Єсус] Євр. імені Єшуа, у свою чергу є пізнішою формою від Єхошуа або Йошуа) означає «Господь – спасіння». У Біблії це ім'я має багато осіб (⇒ Ієшуа ⇒ Ісус). За волею Бога воно було дано і Його єдності. Синові (Мф. 1:21; Лк. 1:31; Лк. 2:21). З того часу це ім'я, яке «вище за всяке ім'я» (Флп. 2:9), стало єдністю, «якою слід нам врятуватися» (Дії 4:12). ⇒ Імена Ісуса Христа;

2) Христос – це титул, що вказує на характер місії Ісуса. Греч. слово христос є переклад арам. мішиха та євр. машинах і означає "помазанник" (Месія). Постанова царів на трон і священиків на служіння відбувалося в Ізраїлі через урочисте помазання оливи (Вих. 29:7; 1Цар. 10 та ін.). «Помазаниками» ізнач. називали царів (пор. 1Цар. 24:7). Виходячи з цього, пророки передбачали наступ царя з роду ⇒ Давида, «Помазанця», Який, будучи одночасним. священиком і царем виконає все те, що Ізраїль очікує від істинного Царя світу. Про таке очікування свідчать месіанські пророцтва (див. Пс. 109:1 ; Пс. 131:1 ; Іс. 9:5.6 ; Іс. 11:1.2 ; Єр. 23:5.6 ; Мих. 5:2 ; Зах. 9:9 -11).

Б. Подвійне ім'я Ісуса Христа є найкоротшим Символом віри християнства: Ісус з Назарету – це обітований Христос (Месія). Ісус жив і творив з усвідомленням того, що Він – Той Самий Месія, про Якого передбачалося у ВЗ. Проте Він намагався приховати Свою месіанську гідність (Мт. 16:20; Мт. 17:9; Лк. 4:41), т.к. не хотів, щоб люди використовували Його у своїх (напр., полит.) інтересах (Ів. 6:15).Він називав Себе «Сином Людським», даючи тим самим Своїм сучасникам можливість бачити в Ньому Месію, але не говорячи про це прямо (Мф. 8:20; Мф. 9:6; Мф. 26:64; Лк. 9:56; (Ін. 1:51); означав, що Ісус – людина, дитя роду людського. Але він також повинен був викликати в пам'яті про пришестя Сина Людського «з хмарами небесними» (Дан. 7:13) Іноді Ісус відкривався деяким віруючим, як Христос (напр. Ін. 4:25.26 і сліпонародженому – Ін. 9:35–37 ). Ісус хотів, щоб учні визнали в Ньому Месію, виходячи не з Його слів, а з Його діл; :2–6 ). На запитання Ісуса, ким він Його вважає, Петро відповів: «Ти Христос, Син Бога живого». Ісус назвав це свідченням Бога, Свого Батька (Мф. 16:16.17). :1–11 ) На запитання первосвященика, чи Він Христос, Ісус відповів: «Ти сказав» (Мф. 26:63.64). Подібним чином Він відповів на запитання Пилата про те, чи є Царем, і пояснив рим. 18:37 ) У синів смиренні Ісус явив Себе Христом, Посланцем Божим, і Бог, воскресивши Його, засвідчив Його таким перед світом. 1Ін.

II. ОСОБИСТІСТЬ І МІСІЯ

А. БУТТЯ ДО ЗЕМНОГО ЖИТТЯ (ПЕРЕДСУТНІСТЬ)

На відміну від свящ. книг інших релігій (напр., індуїзму), у Біблії не розглядається питання про буття людини до її земного народження; проте про існування Ісуса тут йдеться. Цілком зрозуміле обурення євреїв, викликане словами Ісуса: «Перш ніж був Авраам, Я єсмь» (Ів. 8:58). На початку Він був «у Бога», Він є Словом, що творить, через яке все «почало бути» (Ів. 1:1–3). Тому Ісус говорить про славу, яку Він мав у Батька «до буття світу», і про те, що Батько полюбив Його «до заснування світу» (Ін. 17:5.24). Ап. Павлу цілком очевидно, що Ісус Христос у Своїм бутті до земного життя був «образом Божим» (Флп. 2:6). Але Ісус не розглядає Свою богоподібність як невід'ємний привілей, Він відмовляється від Свого божества. першості перед Батьком заради поклад. на Нього великої місії.

Б. САМОЗВІДЧЕННЯ ТА ВОЖЕВІЧЕННЯ

1) про самозречення та самознищення Ісуса сказав ап. Павло (Флп. 2:6–8). Заради спасіння людей Ісус Христос відмовився на час Свого земного життя від Свого божества. сутності (його самозречення) і повністю сприйняла людина. природу (його самоприниження; ⇒ Образ раба). Символи віри стародавньої Церкви та реформованих церков говорили про досконалі божества. природі Ісуса та одночасу. про Його досконалу людину. природі, у своїй вони ґрунтувалися на слові Свящ. Письма. З влюдненням (втіленням) Ісуса почався Його смиренний шлях до смерті (самоприниження);

2) влюднення Сина Божого оповите божеством. таємницею, що не піддається люд. осмислення. Надприродність Його народження (Мт. 1:18–20; Лк. 1:30–35) полягає в тому, що Він «народжений Дівою Марією від Духа Святого». Тут існують одночасно.дві, здавалося б, взаємовиключні протилежності: Син Божий та Син Людський – в одній Особі. Ісус Христос народився у Віфлеємі (Лк 2 і слід.), «Коли прийшла повнота часу» (Гал. 4:4); согл. хронологіч. розрахунками, це сталося між 8 та 4 мм. до н. Прості люди (пастухи) першими почули з вуст ангела звістку про народження Спасителя світу. Боже небесне воїнство супроводжувало людство Христа хвалою: «Слава у вишніх Богу». Поява на небі зірки Ісуса спонукала волхвів зі Сходу прийти вклонитися Новонародженому (Мт. 2:1–12). (⇒ Родовід.)

Слово «здійснилося», сказане Ісусом на хресті (Ін. 19:30), свідчить про те, що велика місія, покладена. на Христа Його Батьком, була виконана. У цій місії – посередництво між родом людське. і Богом – Ісус бачить сенс Свого життя (Ін. 4:34; Ін. 5:36; Ін. 17:4). Цю мету поставив перед Ним Батько: усунути відчуженість, що виникла внаслідок відпадання людини від свого Творця (⇒ Гріх). Як Син Людський, Ісус був «другою людиною» та «останнім Адамом» ( 1Кор. 15:45.47 ), які показали приклад справжнього ставлення людини до Бога. Він є Перший, Первородний, «образ іпостасі Божої» (Євр. 1:6.3), в якому знову втілився Божий задум про створення людини (Бут. 1:27). Ісус Христос не заплямований гріхом (Ін. 8:46; 2Кор. 5:21; 1Петр. 2:22; Євр. 7:26.27; Євр. 9:14); Його відрізняють досконалий послух і абсолютна відданість Своєму Батькові (Мф. 26:39.42; Флп. 2:8; Євр. 5:8). Він прийшов примирити в Собі Бога і людину (2Кор 5 і слід.), щоб люди могли через Нього знову прийти до Отця (Ів. 14:6; Євр. 7:25; Євр.10:20); Він є «перворідним між багатьма братами», «справжньою виноградною лозою» примиреного народу Божого (Рим. 8:29; Ін 15 і наст.). Здійснюючи справу примирення, Христос зруйнував справи диявола (1Ів. 3:8) і позбавив смерть її влади (2 Тим. 1:10).

р. ГРОМАДСЬКЕ СЛУЖЕННЯ

1) через явну вибірковість євангельських оповідань важко скласти чітку історич. картину товариств. служіння Ісуса, через яке Він виконував Свою місію на землі (⇒ Євангеліє від Матвія, I,1). Євангелія – це не біографічне. нариси, а насамперед свідчення про проповідь і діяння Ісуса, мета яких – закликати людей до віри. І все-таки, зіставляючи дані синоптич. Євангелій та ⇒ Євангелія від Івана, суспільств. служіння Ісуса можна розділити втричі періоду: а) початок служіння, тобто. час між хрещенням Ісуса та ув'язненням Івана Хрестителя у в'язницю. Про цей період розказано лише в Ін. 1 – Ін. 4:42. Ісус відкриває Своїм першим учням, Хто Він, і повертається до Галілеї (Ін. 1:43). Він робить своє перше диво на весіллі в Кані (Ів. 2:1–11) і на кілька днів затримується в Капернаумі. У квітні Ісус вирушає до Єрусалиму на святкування Великодня. Він очищає храм від торгуючих і вночі розмовляє з Никодимом (Ів. 2:13 – 3:21). За цим, мабуть, слід Його відносити. недовге перебування в Юдеї (Ін. 3 – Ін. 4:3), про що можна судити за тим фактом, що за чотири місяці до жнив (Ін. 4:35), тобто. у грудні, повертаючись через Самарію до Галілеї, у місті Сіхар Він веде розмову із самарянкою; б) другий період відзначений служінням Ісуса в Галілеї, описаним в основному синоптич. Євангеліях (Мт. 4:12 – Мт. 18:35; Мк. 1 – Мк. 9:50; Лк. 4 – Лк. 9:50).Час майже загального замилування великим Проповідником і Чудотворцем закінчився до того моменту, коли Ісус вдруге протягом Свого товариства. служіння прийшов до Єрусалиму на святкування Великодня. Ситуація змінилася: книжники та фарисеї все різкіше виступали проти Нього, а захоплення народу вже здавалося швидкоплинним спалахом. Саме тому Ісус звернувся з докором до мешканців тих міст, в яких Він здійснив більшу частину Своїх діянь (Мт. 11:20–24). Він провів півроку в Галілеї та прилеглих областях. З усіх подій цього періоду в Євангелії від Івана розповідається лише про чудо насичення п'яти тисяч чоловік п'ятьма хлібами та двома рибками (Ін 6). Согл. Іоанну, Ісус у цей час одного разу побував у Єрусалимі (Ін 5); в) третій період служіння Христа почався з Його шляху до Єрусалиму на останній Великдень. Як свідчать синоптич. Євангелія, Ісус йшов до Єрусалиму через схід. область Прііорданья (Мф. 19:1; Мк. 10:1). Іоанн свідчить про те, що спочатку Він прийшов до Єрусалиму на ⇒ свято Кущів (Ін 7 і наст.), у грудні був присутній тут на святі Оновлення (Ін. 10:22), не залишаючи при цьому меж міста. Зиму Він провів на самоті за Йорданом (Ін. 10:40) або в Єфраїмі (Ін. 11:54), щоб потім востаннє вирушити до Єрусалиму (Ін. 12:12). Виходячи зі сказаного, можна припустити, що земне служіння Ісуса тривало понад два роки. Сказати виразніше про тривалість Його земної діяльності неможливо, т.к. точний час хрещення Ісуса невідомий – Євангелія не ставила за мету передати точну хронологію подій;

2) ПОКЛИКАННЯ СПІВРОБІТНИКІВ. Після того, як Ісус зібрав навколо Себе перших учнів (Мк. 1:16–19; Мк.2:13.14), Він з множини Своїх послідовників обрав дванадцять учнів (Мк 3 і слід.; Лк 6:12 і слід.). Їхнім завданням було слідувати за Ісусом, проповідувати, Його ім'ям зцілювати хвороби, виганяти злих духів (Мк. 3:14.15; Мф. 10:1) і бути Його свідками (Лк. 24:48; Ін. 15:27; Ін. 19) :35; Ці дванадцять становили основу Його першої громади (⇒ Апостол);

3) БЛАГОВІДАННЯ. Головна ідея проповіді Ісуса полягає в Його словах: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мф. 4:17). На запитання фарисеїв про те, коли прийде це Царство, Ісус відповів: «Царство Боже всередині вас є» (Лк. 17:20.21). Тим самим Він вказав на Себе як на Того, Хто встановив Боже Царство на землі. Саме в проповіді Царства Божого полягала суть Євангелії ⇒ Нагорна проповідь ⇒ Заповіді блаженства ⇒ Царство Боже). наиб. пошир. на Сході формою повчання була ⇒ казка. Ісус Христос часто говорив притчами (див. Мт. 13:1; Лк 15). Він відкривав таємниці Царства Божого. Але лише Його учням було дано зрозуміти таємницю Царства Небесного, інші ж не могли проникнути до неї (Мт. 13:10–16). Промови Ісуса мали сильний вплив на людей. Його слова часом вводили народ у страх, т.к. Він «вчив як той, хто має владу, а не як книжники і фарисеї» (Мф. 7:28.29). (⇒ Вчитель, IV);

4) МОГУТНІ ДІЇ. Ісус не тільки проповідував, але й діяв, зодягнений духовною силою: «Слово Його було з владою» (Лк. 4:32). Багато людей Він звільнив від гріхів; і серед них були розслаблені (Мф. 9:2), велика грішниця (Лк. 7:48), перелюбниця (Ін. 8:11). «Влада дозволяти і пов'язувати» Ісус передав Своїм учням (Мт. 16:19; Мт. 18:18; Ін. 20:23).Маючи владу прощати гріхи, Ісус зцілював хворих, виганяв злих духів та сатану (⇒ Чудо, III,2). Ці знаки свідчать про те, що в Христі діє. настало Царство Боже і що Ісус є обітований Месія (Мф. 11:2–6). Але це служіння Ісуса слід відрізняти від справи, яка є вінцем Його земного життя;

5) ХРЕСНИЙ ШЛЯХ. Страждання Христа можна розглядати у двох аспектах: а) пристрасний шлях Ісуса починається з Його влюднення: «Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли» (Ів. 1:11). Йому «не було місця в готелі» (Лк. 2:7); Ірод намагався вбити немовля (Мт. 2:13); батьки «не зрозуміли сказаних ним слів» (Лк. 2:50); жителі Назарета «вигнали Його геть із міста і повели на вершину гори, на якій місто їх було побудоване, щоб скинути Його» (Лк. 4:29); Його близькі говорили: «Він вийшов із себе» (Мк. 3:21); «І брати Його не вірували в Нього» (Ів. 7:5); юдеї «взяли каміння, щоб кинути на Нього» (Ів. 8:59); Петро «відкликавши Його». почав переказувати Йому: Будь милостивий до Себе, Господи! нехай не буде цього з Тобою! (Мф. 16:22). До Ісуса льне народ, що легко піддається впливу: «Весь світ іде за Ним» (Ів. 12:19), але Він – страждає серед людей, Йому неодноразово доводиться ховатися від них (Ів. 6:2–3.15). Люди мислять інакше і не визнають страждаючого, не зрозумілого ними Ісуса. А Він усамітнюється та вершить молитву. Гефсиманія та Голгофа – два кульмінаційні моменти на цьому шляху нерозуміння та невизнання, на шляху немислимих душевних та тілесних мук; б) але розуміння страждань Христових як душевні і тілесні муки не повністю розкриває їх справжній зміст. Це не просто покірливі страждання, але глибоко усвідомлені дії.Вже дванадцять років Ісус усвідомлює Свою обраність і говорить про неї. Вже тоді Йому відкривається, що Його життя підпорядковане вищому, божественному «повинно» (Лк. 2:49). Хрещення Ісуса (Мф. 3:13–17 і пар.) є складовою історії Його страждань. Він не потребував покаяння і сповідання гріхів, Він добровільно встає до лав грішників: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ів. 1:29). Піддавшись спокусі (Мф. 4:1–11 і пар.), Ісус свідомо вибирає хресну дорогу і категорично відкидає запропоноване дияволом царство без Бога і без хреста. Включивши до дванадцяти Своїх найближчих співробітників Юду Іскаріота (Лк. 6:16), Ісус ще раз підтвердив Свою готовність зійти на хрест. Справа спасіння була завершена Ісусом принесенням Себе в жертву на Голгофі. У молитві. боротьбі в Гефсиманії (Мф. 26:36–46 і пар.) Ісус духом перемагає Свою майбутню смерть. У цей момент пекла явила свою владу. Христос перебував у боротьбі: «. і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю» (Лк. 22:44). Його молитва ще більше спалахнула. Коли повіки учнів зімкнуло важкий сон, Ісус боровся проти однієї з останніх спокус: порятунку від хресної смерті. І Ісус вистояв: «Не Моя воля, але Твоя нехай буде!» Його молитви. боротьба завершилася повною перемогою. Тепер, окрилений цією перемогою, Він міг випити смертельну чашу. На допитах перед синедріоном і перед Пилатом саме Ісусові належить головна роль: «Ніхто не відбирає її [життя] у Мене, але Я Сам віддаю її» (Ів. 10:18). Розп'ятий, Він переміг на хресті. «Здійснилося!» – цим словом була підведена риса під Його ділом на землі (Ів. 19:30). Жертв. смерть Ісуса мала й інший бік.«З заздрості» зрадили Його первосвященики та фарисеї (Мт. 27:18). Свідчення Ісуса про Себе, промовлене Ним перед первосвящеником (Мт. 26 і наст.), дало Його ворогам привід звинуватити Його у смертному гріху: Він богозневажає! Рим прокуратор Пилат, який мав утвердити смертний вирок, не знаходячи вини обвинуваченого (Ін. 18:38), був змушений відмовитися від наміру відпустити Його. З Божої волі хрест, це найвитонченіша зброя страти, став символом Божого примирення з грішним світом.

Д. ПЛОДИ ЙОГО СПРАВИ

«Якщо пшеничне зерно, впавши в землю, не помре, то лишиться одне; а якщо помре, то принесе багато плоду» (Ів. 12:24). Першим «плодом» є Сам воскреслий Господь, а за Ним піде Його Церква:

1) ВОЗНЕСЕНИЙ ГОСПОДЬ. Самоприниження Ісуса, яке завершилося Його хресною смертю, було винагороджено Богом, який підніс Христа і зробив Його Господом над усіма пануючими (Флп 2 і слід.; пор. Об'явл. 17:14). Помазаник Божий не міг залишатися в смерті: Бог воскресив Його (⇒ Воскресіння). Піднесення Христа знайшло своє завершення в Його ⇒ Піднесенні (Мк. 16:19 ; Лк. 24:51 ; Дії 1:9.10 ), що має потрійне значення: а) перебування «одного Бога» (див. також Пс. 109:1) свідчить про безмежну владу і божеств. силі Ісуса Христа: «Дана Мені всяка влада на небі та на землі» (Мт. 28:18). Христу належить царювати доти, доки Він не скине всіх Своїх ворогів (1Кор. 15:25). Наділений величчю, Він є Владикою всіх земних і небесних сил, а також Главою Церкви (Еф. 1:21–23; Кл. 2:10). Хори ангелів співають Йому нову пісню, «пісня Агнця», в якій прославляється справа спасіння, вчинена на Голгофі (Об'явл. 5:9.12; Об'явл. 14:3; Об'явл.15:3); б) піднесення Христа зодягнуло Його повнотою первосвященик. повноважень. Як вічний Первосвященик Він вступив у Небесне Святилище, щоб «представляти нас» перед Богом, тобто. долучити Свою Церкву до досконалої Ним справи, клопотаючи за неї перед Богом (Рим. 8:34; 1Ін. 2:1; Євр. 7:25–27; Євр. 9:24); в) піднесений Господь має можливість одночасно. бути на землі всюди: «Я з вами по всі дні до кінця віку» (Мф. 28:20). Він керує віруючими за допомогою ⇒ Святого Духа (Мк. 16:20; Євр. 2:4);

2) ЦЕРКВА, «яка є Його тілом» (Еф. 1:22.23). Плодами досконалої Христом справи є й ті, хто через воскресіння Ісуса Христа відродився до живої надії (1 Петр. 1:3). Христос, «розділ», не може існувати без свого «тіла». Согл. Божій волі, совр. епоха є часом зведення та влаштування Його Церкви. Першим, кому була відкрита таємниця цієї Церкви, утвореної з іудеїв та язичників, став ап. Павло (Еф. 3:1–13). Час створення Церкви завершиться Другим пришестям Христа. Про Своє пришестя і його знамення Господь говорив перед смертю (Мф. 24 і пар.). Для Церкви Його ⇒ Друге пришестя означає славне возз'єднання перетвореного воскресінням Тіла з Главою ( 1Фес. 4:13–18 ). ⇒ Тисячолітнє царство Христа;

3) ЗАВЕРШЕННЯ СПРАВИ ХРИСТА. Справа Ісуса Христа буде повністю завершена. Божий Промисл полягає в тому, щоб «все небесне і земне з'єднати під головою Христом» (Еф. 1:10), щоб Ісус став Главою всього Всесвіту. Але оскільки все ще існують Його противники (сили темряви та грішники, що перебувають у царстві мертвих), Йому належить винести закінчать. вирок на останньому Суді над світом та усунути всіх ворогів (⇒ Суд).Тільки після цього Христос передасть Царство в руки Отця ( 1Кор. 15:24 ): «Коли ж все підкорить Йому, тоді і Сам Син підкориться Йому, хто підкорить усе, нехай буде Бог усе в усьому».

Ім'я Отця

Аврааму Бог був відомий під ім'ям Всемогутнього, а через Мойсея Бог став відомий Ізраїлю як Єгова, але Бог все ще залишався в густій ​​темряві; Єдинородний Син, сущий у лоні Отця, Він явив Його“. Саме в Особі Сина Бог став відомий, і саме в Його проголошенні імені Отця.

У Євангелії від Матвія Господь Ісус представлений як ізраїльський цар, і в главі 11 ми бачимо Його відкинутим народом і дорікаючим містам, «в яких відбулася велика частина Його влади». відповідь, бо написано: „Тоді Ісус, відповідаючи, сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти сховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлям» (ст. 25). пізнали Бога в Особі Ісуса.

Далі з уст Господа випливає дивовижна істина християнства: «Все віддане Мені Моїм Батьком, і ніхто не знає Сина, крім Батька, і Батька не знає ніхто, крім Сина, і того, кому Син благоволіє відкрити Його» (ст. 27).

Як часто ім'я Отця звучало з уст Сина, і хоча це показувало публічний характер проголошення Ім'я Отця, не всім було відоме це святе, дороге Ім'я, але тільки тим, „кому Сину” було завгодно відкрити Його. , але лише деякі пізнали Ім'я Отця.

Звертаючись до немовлят, апостол Іван каже: „Я пишу вам, малі діти, бо ви пізнали Батька“ (1Ів. 2:13).Це знання не досягається духовним зростанням, але передається Сином Божим усім членам Божественної сім'ї; воно стосується відносин синівства, які належать усім, хто прийняв істину Євангелія і отримав дар Святого Духа. Апостол Павло, звертаючись до галатійських святих, каже: «Оскільки ви сини, то Бог послав у серця наші Духа Сина Свого, Який волає: Авва, Отче» (Гал. 4:6).

Особливо в Євангелії від Івана ми чуємо, як Син говорить про Отця. У розділі 2 Іоанна храм - це дім Його Батька, а в главі 4 Іоанна, звертаючись до самотньої жінки з Сіхара, Він говорить про те, що шукає шанувальників для Отця, які повинні поклонятися Йому в дусі та в правді. У розділі 5 Він багато говорить про Батька. Він каже: „Мій Батько дотепер робить, і Я роблю” (ст. 17). Пожвавлення, воскресіння мертвих, життя, суд і всі Його справи розглядаються Ним у зв'язку з Батьком. Він говорить про любов Отця до Нього і про свідчення Отця про Нього, говорячи: „Я прийшов в ім'я Мого Батька, і ви не прийняли Мене; якщо інший прийде в ім'я своє, його ви приймете“ (ст. 43). Не Він звинувачував їх перед Отцем, а Мойсей, чиє свідчення про Нього вони відкинули, звинувачував їх перед Ним.

Син багато говорить про Отця у 6, 8 і 10 розділах Євангелія від Івана; Його молитва до Отця в 11 розділі Євангелія від Івана біля гробу Лазаря свідчить про Його всепоглинаюче бажання прославити Ім'я Отця в момент прояву Його сили як Воскресіння і Життя; У 12-му розділі Євангелія від Івана Він цінує честь Отця і шукає Його слави, при цьому всі суди хреста турбують Його душу; і завершує Своє свідчення світові, говорячи про заповідь Отця, яка принесла вічне життя тим, хто вірить у Нього.

У Євангелії від Івана 13-16 Син Божий готує Своїх до того, щоб вони посіли місце з Ним перед Батьком у всіх прихильностях, про які Він говорив, і мали Його життя і дар Святого Духа.У 17-му розділі Євангелія від Іоанна наводиться дивовижна молитва, в якій Син говорить про Своє місце з Отцем і про всю славу, що належить Йому і майбутній Йому, про Його вічну славу з Отцем, про славу, отриману від Батька як Людини, і про тому, що Його власні бачитимуть у домі Отця і розділятимуть з Ним славу майбутнього дня.

Батько

Мабуть, очевидно, що коли Господь вимовляє слова “Отець”, Він має на увазі Бога, явленого в цьому святому Ім'ї, яке проливає світло на стосунки, в яких коли-небудь знаходилися Особи Божества. Тому, коли Господь посилав апостолів, як записано в 28-му розділі Євангелія від Матвія, Він сказав: „Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа“ (ст. 20).

Ім'я Отця, хоч і було явлено в часі, а не до приходу Сина, належить вічності. Це ясно видно з таких Писань, як „Я пішов від Батька і прийшов у світ; і знову залишаю мир і йду до Отця“ (Ів. 16:28); „Отче… Ти полюбив Мене до створення світу” (Ів. 17:24).

Ім'я Отця несе в собі глибокі і вічні прихильності, які не могли бути пізнані до приходу Ісуса; милість до людей для тих, хто був залучений до Сина; і вічне життя, яке було у Отця, було явлено в Сині і стало доступним нам через смерть Ісуса.

Мій Батько

Ми бачимо це в 5-му розділі Євангелія від Івана, де в 17-му вірші Він каже: „Батько Мій дотепер робить, і Я роблю“.); тепер же „Юдеї тим більше шукали вбити Його, що Він не тільки порушив суботу, але й казав, що Бог є Отець Його, роблячи Себе рівним Богові“ (Ів. 5:18). У розділі 10 ми бачимо те саме.

Так стверджувалося ставлення, в якому Він, як земна Людина, знаходився до Бога-Отця на небі.В Євангелії від Іоанна Його стосунки з Отцем не розглядаються як синові через невинне народження, що ми маємо в Євангелії від Луки. Він є Сином стосовно Батька через Свій вічний зв'язок з Ним, втілившись у Сина, Він вступив у ті ж відносини Людства, які колись були притаманні Йому з Отцем. Він - Божественна Особа на землі, Яка може сказати: "Я шаную Отця Мого" і "Мій Батько прославляє Мене" (Ів. 8:49, 54).

Батько

В Євангелії від Івана Господь біля гробу Лазаря каже: „Отче, дякую Тобі, що Ти почув Мене“; в Євангелії від Івана 5:12, коли душа Його бентежиться, Він запитує: „Що Мені сказати?“. Чи Він скаже: Отче, спаси Мене від цієї години; Чи Він скаже: Отче, прослав Ім'я Твоє? Його молитва в Івана 5:17 відкривається словами: „Отче, час настав; прослави Сина Твого, щоб Син Твій прославив Тебе“. У цьому розділі Він використовує ім'я Батько у віршах 5, 21 і 24, а також у вступному вірші.

Живий Батько

Яка дивовижна місія випала на Сина. Він був посланий у світ, світ гріха і смерті, щоб принести в нього життя Боже, але це життя люди могли отримати лише їдять Його смерть. Джерело Його місії - Живий Батько; Він послав Його, Хліб Життя, Живий Хліб, щоб люди могли знайти життя у спілкуванні з Ним на сцені, де смерть невідома. Все існування Сина було нерозривно пов'язане з життям і буттям Батька, і Живий Батько послав Його, щоб виконати Свою волю у прояві та передачі вічного життя.

Святий Отець

Коли Син у молитві до Отця в Євангелії від Іоанна 17:11-12 думає про Своїх, що залишилися в світі після Його повернення на небо, Він каже: Отче Святий, збережи їх у Твоєму імені, яке Ти дав Мені, щоб вони були єдині як ми.Коли Я був із ними, Я зберігав їх в ім'я Твоє; тільки тому, що вони були Його власними, але й тому, що вони були подаровані Батьком.

Тепер, коли Він має повернутися до Батька, Він повертає їх під Свою опіку та захист, знаючи, що Він захистить їх від ворогів і дасть їм відчути Свою велику любов до них. прихильність Святого Отця до тих, кого Він передав Сину; і блаженство того, що пов'язане з Ім'ям Святого Отця.

Праведний Батько

Відкинутий світом у неправедності, Син може знайти втіху в поверненні до Праведного Батька, як Він каже в Івана 16:10, що Дух переконає світ „у праведності, бо Я йду до Отця Мого”. світ не знає праведного Батька, тобто ті, хто знає, що Він послав Його.

Батько Мій та Батько Ваш

Під час перебування зі Своїми Син Божий оголосив їм Ім'я Отця, але в Івана 17:26 Він додав: „І буде оголошувати“. Господь говорить Марії Магдалині: „Піди до братів Моїх і Скажи їм: Сходжу до Мого Батька і Вашого Батька, і до Бога Мого, і Бога вашого“.

Ми й уявити собі не могли, яке благословення несуть у собі нові стосунки, проголошені воскреслим Сином Божим у проголошенні імені Отця. Навіть зараз ми знаємо ці стосунки; ми, як новонароджені сини, закликаємо Ім'я Батька.

Наш Батько

На землі Господь Ісус навчав Своїх учнів говорити: „Отче наш, що ти на небесах“ (Мт. 6:9); Це стосунки Бога на небі з народом на землі, а не небесні та вічні стосунки, які стосуються Божих порад. У всіх посланнях Павла, написаних до зборів святих, він говорить у вступі „Бог Отець наш“. Це справжнє ставлення християнського кола до Бога, Який став відомий як Батько через Господа Ісуса Христа, і Який привів нас у сприятливе місце стосунків у християнському благословенні.

Споглядаючи чудове одкровення Отця в Особі Сина, беручи до уваги всі благословення, принесені нам у пізнанні Його Ім'я, і ​​всю любов, виявлену в дарі Його улюбленого Сина, в якому ми так багато благословенні, ми можемо з упевненістю сказати разом з автором Послання до Ефесян : „Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас усіма духовними благами на небесах у Христі; як Він обрав нас у Ньому від створення світу, щоб ми були святі й непорочні перед Ним у любові” (1:1-4).