Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер усе нове. Все ж таки від Бога, який Ісусом Христом примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення, бо Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у злочинах їхніх, і дав нам слово примирення. Отож ми — посланці від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Тому, якщо хтось у Христі, то ця людина знаходиться в новому світі. Старе померло — настав новий порядок. І все це походить від Бога, Який примирив нас із Собою через Христа і доручив нам служіння, метою якого є примирення людей із Собою. Ми несемо послання про те, що Бог через Христа примиряє мир із Собою, більше не звинувачує людей у їхніх гріхах. Він доручив нам розповісти всюди про послання світу, яке примиряє людей із Ним. Тому ми, посланці Христа, проповідуємо від Його імені. Бог ніби закликає вас через нас, і тому від імені Христа ми просимо вас: «Примиріться з Богом!» Тому, якщо хтось у Христі, той уже нове творіння. Все старе минуло, тепер нове! А все це від Бога, Який примирив нас із Собою завдяки Христу і дав нам служіння примирення. Тобто Бог через Христа примирив із Собою світ, не зважаючи на людей їхніх беззаконь, і Він доручив нам сповіщати звістку про це примирення. Отже, ми є представниками Христа, бо через нас із людьми говорить Бог. Тому ми благаємо вас від імені Христа: примиріться з Богом. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове. Все ж таки від Бога, який Ісусом Христом примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення, бо Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у злочинах їхніх, і дав нам слово примирення. Отож ми — посланці від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. 1 Бо знаємо, що, коли земний наш дім, ця хатина, зруйнується, ми маємо від Бога оселю на небесах, дім нерукотворений, вічний. 4 Бо ми, перебуваючи в цій хатині, зітхаємо під тягарем, бо не хочемо здобутися, але зодягтися, щоб смертне поглинуте життям. 10 Бо всім нам треба з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати. відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, — добре чи худе. 11 Отже, знаючи страх Господній, ми розуміємо людей, а Богові ми відкриті; сподіваюся, що відкриті і вашим сумлінням. 12 Не знову уявляємо себе вам, але даємо вам привід хвалитись нами, щоб мали ви що сказати тим, що хваляться обличчям, а не серцем. 19 Бо Бог у Христі примирив із Собою мир, не зважаючи людям їх злочинів, і дав нам слово примирення. 20 Отже, ми посланці від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. 21 Бо Того, Хто не знав гріха, Він зробив для нас. жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом. Друге послання до Коринтян апостола Павла, 5 розділ. Синодальний переклад. Зверніть увагу. Номери віршів — це посилання, які ведуть розділ із порівнянням перекладів, паралельними посиланнями, текстами з номерами Стронга. Спробуйте. Public Domain – громадське надбання. ст. 17-21 Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове. Все ж таки від Бога, який Ісусом Христом примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення, бо Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи людей у злочинах їхніх, і дав нам слово примирення. Отож ми — посланці від імені Христового, і як Сам Бог умовляє через нас; від імені Христового просимо: примиріться з Богом. Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом. «Отже, хто в Христі, [той] нова тварюка» (Ст. 17) . Досі (апостол) запозичив від любові спонукання до чесноти, тепер зводить до неї з розгляду справ. Тому додав: «хто в Христі, [той] нова тварюка». «Хто, — каже, — увірував у нього, той став іншим створінням, бо він народився через Духа. І з цієї причини ми повинні, — каже, — жити для Нього, — не тому тільки, що ми не свої (1Кор 6:19), і не тільки тому, що Він помер за нас, і воскресив початок нашого єства, але й тому, що ми перейшли в інше життя».Дивись, скільки він наводить причин на те, що треба жити доброчесно. А щоб показати, наскільки важливий цей перехід і як багато означає така зміна, він дає і багатозначне найменування цьому виправленню (життя). Потім, щоб більше пояснити сказане і показати, як ми робимося новому створенню, він каже: «Давнє минуло, тепер все нове». Що ж таке «давнє»? Або гріхи та різні пологи безбожності, або всі юдейські (обряди); а краще - те й інше разом. «Тепер все нове. Все ж таки від Бога» (Ст. 18). А від нас нічого. І залишення гріхів, і усиновлення, і нетлінна слава – все від Нього нам даровано. Таким чином, він збуджує їх до чесноти не тільки вже майбутні блага, а й сьогодення. Дивись, яким чином. Він сказав, що ми не воскреснемо, перейдемо в нетління і отримаємо храмину вічну. Але оскільки для переконання тих, які не так вірять майбутньому, як треба вірити, сьогодення має більше сили, ніж майбутнє, він показує їм і те, що вони вже отримали, і які вони були тоді, коли отримали. Які ж вони були, коли одержали? Вони були всі мертві («всі, — каже, — померли, і Христос за всіх помер: так усіх так само полюбив Він»), всі старіли, застаріли в беззаконнях. Але тепер і душа нова (бо очищена), і тіло нове, і нове служіння, і нові обітниці, і заповіт, і життя, і трапеза, і одяг, і все взагалі нове.Справді, замість Єрусалиму земного, ми отримали вищий престольний град; замість чуттєвого храму побачили духовний храм; замість кам'яних скрижалів одержали плотяні; замість обрізання – хрещення; замість манни - тіло Владичне; замість води з каменю – кров із ребра; замість жезла Мойсеєва або Ааронова - хрест; замість обітованої землі - царство небесне; замість незліченних ієреїв - Єдиного Архієрея; замість ягня безсловесного — Ягнята духовного. Представляючи всі ці подібні блага, (апостол) і сказав: «все нове». І все це від Бога через Христа та Його благодать. Тому й додав: «що примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення», тому що всі блага дано нам через Христа. Той, хто зробив нас друзями Своїми, є винуватець і всіх інших (благ), які Бог дарував друзям Його, тому що, не ворогами нас залишивши, Він наділив нас такими дарами, але зробивши друзями Собі. Але коли я називаю Христа винуватцем нашого примирення, то розумію разом і Отця; коли ж говорю, що Отець дарував (це примирення), то знову розумію і Сина. «Все через Нього почало бути» (Ів 1:3); отже, Він винуватець і цього. Не ми звернулися до Нього, але Він сам покликав нас до Себе. Як же покликав? Смертю Христа. «І дав нам служіння примирення». Тут (апостол) знову вказує на гідність звання апостольського, показуючи, наскільки велика справа доручена їм, і як велика любов Божа до нас. , Але продовжує кликати їх як сам, так і через інші.Хто гідно може надивитись такій опіці про нас! Син, що прийшов для примирення, Син щирий і єдинородний умертвлений; але Батько, не дивлячись і на це, не відкинув тих, що вбили Його, і не сказав: «Я послав Мого Сина здійснити Моє посольство, а вони не тільки не хотіли послухати Його, але ще вбили і розіп'яли, тому праведно відкинути їх». Але зробив зовсім навпаки: після відходу від нас Сина, Він довірив нам справу примирення: «що дав нам служіння примирення. Тому що Бог у Христі примирив із Собою мир, не звинувачуючи [людей] у злочинах їх». (Ст. 19). Чи бачиш любов, яка перевершує всяке слово, всякий розум? Хто був скривджений? Сам (Бог). Хто перший прийшов для примирення? Він же. «Але, — скажеш, — Він послав Сина, а чи не сам прийшов?» Так, Він послав Сина, але не один Син закликав нас, а разом з Ним і через Нього діяв і Отець. Тому (апостол) і сказав, що «Бог у Христі примирив із Собою мир», Т. е. через Христа. Цими словами він пояснює вище сказані слова: «що дав нам служіння примирення»і як би так каже: «Не подумайте, що ми винуватці цієї справи, ми тільки служителі; винуватець же всього є Бог, який примирив із Собою всесвіт через Єдинородного». Як же Він примирив? Адже дивно не тільки те, що Він зробився другом, але ще більше те, що так зробився другом. Як же? Залишивши їм гріхи: інакше не був би й друг. Тому (апостол) і сказав далі: «Не зважаючи на [людей] злочинів їх». Справді, якби Він захотів вимагати звіту в наших гріхах, то всі ми загинули б, бо всі померли. Але за такої великої кількості гріхів наших, Він не тільки не зажадав нам покарання, але й примирився з нами; не тільки залишив гріхи наші, але навіть і не поставив їх нам так і ми повинні прощати ворогів своїх, щоб і самими отримати таке ж прощення. «І дав нам слово примирення»«І ми, — каже, — не для того прийшли тепер, щоб сповіщати щось тяжке, але щоб зробити всіх друзями Богові». їх, доки не переконайте». Тому й каже далі: «І як би Сам Бог умовляє через нас; (Ст. 20). Дивись, до чого він підніс цю справу, представляючи самого Христа, хто просить про примирення, і не тільки Христа, а й самого Отця. Але, як Він умертвлений, відійшов звідси, то тепер нам передано це посольство, тому й просимо вас. від імені Христа і Отця Його. Для Нього настільки дорогий людський рід, що Він віддав за нього Сина Свого, наперед знаючи, що Він буде умертвлений, і зробив нас апостолами для вас, так що справедливо сказав (апостол): «все для вас» (1Кор 3:22). «Від імені Христового просимо», тобто, «замість Христа, тому що нам передана справа Його». Батька. «І як би Сам Бог умовляє через нас»«Не через Сина тільки, – каже, – (Бог) закликає людей, але й через нас, яким передано справу Його. навіть сам Отець Христа».Що може дорівнювати такому надлишку (благості)? Будучи невдячно скривджений за незліченні благодіяння (від Нього нам дані), Він не тільки не засудив нас, але ще дав Свого Сина, щоб примирити нас з Собою; і коли ті, до яких Він прийшов, не тільки не примирилися, але й убили Його, Він послав знову інших посланців на покликання, і через них сам просить. Про що просить? «Примиріться з Богом». Не сказав: «Примиріть із собою Бога», бо не Бог ворогує проти нас, але ми проти Нього. Бог ніколи не ворогує. Тому, як посланий посередник, виправдовуючи Його, каже: «Бо гріха, що не знав, Він зробив для нас [жертвою за] гріх» (Ст. 21). «Я не говорю вже про те, що раніше було — що ви показали себе вкрай невдячними проти Того, хто не завдав вам жодної образи, навпаки, облагодіював вас; не говорю й про те, що Він не засудив вас за це, і що перший, будучи скривджений, перший і просить; нехай усе це буде покрите мовчанням. Тільки того благодіяння, яке Він зробив для вас нині, чи мало для того, щоб ви примирилися з Ним?» Що ж Він зробив? «Того, хто не знав гріха, Він зробив для нас [жертвою за] гріх». Якби Він зробив тільки одне це, і нічого іншого, то подумай, яке було і це одне, що Він віддав Свого Сина за тих, що образили Його? А Він багато ще й інших благодіянь зробив для нас, і понад усе ще — того, хто не зробив жодної неправди, засудив на страждання за неправедників. Але (апостол) не сказав цього, а вказав на щось значно більше. Що саме? Те, що «не знав гріха» - Того, Який є самосуща правда - «зробив [жертвою за] гріх», тобто, допустив бути засудженим, як грішникові, і померти, як проклятому, тому що «проклятий … [всякий] повішений [на дереві]» (Втор 21:23).Дійсно, померти на дереві набагато більше означало, ніж просто померти, на що вказуючи і в іншому місці, він каже: «Бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної» (Флп 2:8). Така смерть не тільки ставилася в покарання, але і в безчестя. Тож подумай, як багато дарував тобі Бог. Велика справа, коли і грішник помирає за когось; але коли праведник страждає таким чином і вмирає за грішників, і не просто вмирає, але вмирає як лиходій, і не тільки ставиться за провину з лиходіями, але ще своєю смертю дарує нам великі блага, яких ми і не очікували - тому що говориться: «щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом, то яке слово, який розум може гідно обійняти і зобразити це? «Праведника, – каже, – (Бог) зробив грішником, щоб грішників зробити праведними. Але він і не те ще сказав, а набагато більше, саме вказав не стан тільки, а якість. Він не сказав: "зробив грішником", але - «зробив для нас [жертвою за] гріх»; і не тільки не грішника, а й «не знав гріха»; щоб і ми були, не сказав - праведними, але - правда, і правда Божа. І справді, ця правда є Божою. Джерело: Бесіди на 2-е послання до Коринтян Бо ви чули сьогодні блаженного Павла, нареченого Церкви, який пише і каже: Отже, хто у Христі, той нове творіння. І щоб ми не подумали, що він говорить про цей чуттєвий витвір, додав: хто у Христі, навчаючи нас, що якщо хтось приєднався до віри в Христа, той нам виявляє нове творіння. Інакше яка користь, скажи мені, бачити таке нове небо та інші частини творіння, яка вигода бачити людину, яка звернулася від пороку до чесноти і перейшла від помилки до істини? Ось і назвав новим творінням цей блаженний апостол, тому й додав одразу ж: давнє минуло, тепер все новеніби показуючи, що ті, хто скинув завдяки вірі в Христа, немов старе плаття, тягар гріхів, одягнулися в цю нову і світлу сукню і царський одяг, звільнившись від помилки і просвітившись світлом праведності. Ти побачив, що віра в Христа і сходження до чесноти називається новим творінням? Отже, давайте послухаємо, прошу вас — і давно посвячені, і щойно скуштували цієї владної щедрості — апостольське умовляння, що проголошує: давнє минуло, тепер стало все нове, - і, забувши все колишнє, як громадяни нового життя, давайте перебудуємо свій спосіб життя і, думаючи про гідність Того, хто живе в нас, будемо відповідно і говорити, і чинити. Джерело: Оголосне слово для просвітлюваних. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Якщо піднестися розумом і вникнути в найважливіше, тоді ми, безперечно, побачимо Божу силу Святого Духа. У Писанні ми бачимо три названих роду творінь: одне, перше — приведення з небуття в буття; друге — зміна з гіршого на краще; а третє – воскресіння з мертвих. У всіх цих творах ти знайдеш Святого Духа, який сприяє Батькові і Сину... Людина знову твориться через хрещення. Бо хто у Христі, той нове творіння. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Отже, хто в Христі, той нове творіння; стародавнє минуло. А нова тварюка є апостольське правило. У чому ж воно, ясно пояснює сам апостол в іншому місці: щоб представити її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна (Еф 5:27).Він називає новим створінням вселення Святого Духа в чисту і непорочну душу, що позбулася всякої пороку, лукавства та ганьби. Бо коли душа зненавидить гріх, засвоїть себе, наскільки можна, Богу за допомогою доброчесного житія і, перетворивши життя своє, сприйме в себе благодать, тоді стане вона новою і відтвореною. І це означають слова: очистіть стару закваску, щоб бути вам новим тестом, і святкуватимемо не зі старою закваскою… але з опрісноками чистоти та істини (1Кор 5:7-8). Джерело: Про мету життя за Богом і про істинне подвижництво. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Старий Завіт значний, але без духовного розуміння він убивається буквою. Новий Завіт через благодать повертає запах життя (пор. 2Кор 3:6). Тим більше що хто в Христі, нове творіння: давня мімоїдоша, се биша вся нова Тут йдеться вже прямо про віруючих. Усі, каже, призначені для того, щоб не для себе жити, а для Господа, всі повинні жити духовним життям; але справді такими є тільки ті, котрі суть у Христі, тобто увірували в Нього і, поєднавшись з Ним у купелі хрещення, почали жити новим життям, благодаттю Святого Духа, що в них гріється. Тим більше що хто в Христі, нова тварюка. «Хто, каже, увірував у Господа, той став новим створінням, бо такий народився через Духа. А тому, каже, ми маємо жити для Христа не лише тому, що незми свої (1Кор 6:19) або що Він помер за нас і воскресив початок нашого єства, але й тому, що ми через Нього перейшли в інше життя» (святий Золотоуст). «Щоб більше пояснити сказане і показати, як ми робимося новому створенню, він каже: давня мімоїдоша, се биша вся нова. Що ж таке давнє? — Чи гріхи та різні пологи безбожності (язичництво), чи всі юдейські обряди, а краще те й інше разом. Це була вся нова»(святий Золотоуст). Викладається новий образ погляду все суще і буває, вводяться нові порядки життя переважають у всіх її проявах; в основу ж всього кладеться суттєве оновлення життя в її вихідах, потаємних у дусі і серці; народжується таємна серця людина, яка і починає всім заправляти і в душі, і в тілі, і в зовнішніх відносинах. Подивитися — та сама людина, ті ж у ній сили духу, душі й тіла, але життя вже не те. Чи не земне це насадження, не земним повітрям дихає, не земними стихіями харчується. Чому гірня мудрує, а не земна, і живіт його потаємний є з Христом у Богу. Святий Золотоуст під наступним віршем повертається до цього предмета і каже: «Тепер у них (у тих, котрі у Христі) і душа нова, бо очищена, і нове тіло, і нове служіння, і нові обітниці, і заповіт, і життя, і трапеза і одяг, і все взагалі нове. Бо замість земного Єрусалима ми отримали вишній престольний град, замість чуттєвого храму побачили храм духовний, замість кам'яних скрижалів отримали плотяні, замість обрізання — хрещення, замість манни — Тіло Господнє, замість води з каменю — кров з ребер, замість жезла Мойсеєва або Ааронова — хрест. замість обітованої землі — царство небесне. Представляючи всі ці та подібні блага, Апостол і сказав: вся нова. І все це від Бога через Ісуса Христа і Його благодаттю». Джерело: Друге послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Якщо хтось у Христі, той нова тварюка; стародавнє минуло Одним виразом нова тварюка — він встановив і зробив явним Апостольське правило. І що є ця нова тварюка, як не те, про що Апостол в іншому місці говорить: Щоб уявити її Собі славною Церквою, яка не має плями, чи пороку, чи чогось подібного, але щоб вона була свята і непорочна (Еф 5:27). Апостол навчає, що нове створіння в Христі є досконала чистота від сорому, повне позбавлення від пристрастей, а також повнота невимовного і таємничого спілкування з Божественною Силою Духа, що здійснюється завдяки освяченню в серцях святих, удостоївшись через чесноти нового, що перевищує єство і духовне вчення ]. Цю ж мету [Апостол] постачає [перед віруючими], кажучи: Очистіть стару закваску, щоб бути новим тестом (1Кор 5:7) та станемо святкувати не зі старою закваскою… але з опрісноками чистоти та істини (1Кор 5:8). Джерело: Велике послання. Хто приходить до Бога, і дійсно бажає бути послідовником Христовим, той повинен приходити з тією метою, щоб змінитися, змінити колишній свій стан і поведінку, показати себе кращою і новою людиною, яка не утримала в собі нічого з властивого старому. Бо сказано: «коли хто в Христі, нове творіння». Господь наш Ісус Христос для того і прийшов, щоб змінити, перетворити і оновити природу, і цю душу, внаслідок злочину скинуту пристрастями, створити знову, розчинивши її власним Божим Духом. Він прийшов віруючих у Нього зробити новим розумом, новою душею, новими очима, новим слухом, духовною новою мовою, одним словом сказати, новими людьми, або новими хутром, помазавши їх світлом ведення Свого, щоб влити в них нове вино, тобто, Духа Свого. Бо каже, що нове вино має вливати у нові міхи (Мт 9:17). Як ворог, узявши людину, що підкорилася йому, зробив її новою для себе, обклавши шкідливими пристрастями, помазавши духом гріха, влив у нього вино всякого беззаконня і поганого вчення: так і Господь, позбавивши людини ворога, зробив його новим, помазав Духом Своїм, впливав у нього вино життя, нове вчення Духа. Джерело: Зібрання рукописів типу II. Розмова 44. (Уявимо собі) велике місто і що в цьому місті всі благородні, всі царі, всі священики і всі багаті. І якщо трапиться їм розсіятись у різні країни, то жителі цих країн, коли зустрінуться з ними, здадуться варварами і чужинцями, а вони, своєю чергою, здадуться такими цим мешканцям. Тільки бачачи один одного, вони розуміють, що говорять однією мовою і належать до одного граду. Бо вони належать до іншого світу, це громадяни іншого граду — града святих; іншого століття - адже ті, хто в Христі, є «нова тварюка»; суть причасники іншої Премудрості, іншого Духа (Євр 6:4), іншої хвали, іншого багатства, іншої гідності та іншої волі; мають інший розум - розум Христів (1Кор 2:16); суть сини Світу (Лк 16:8; Ін 12:36), сини чертога шлюбного (Мт 9:15), сини втіхи (Дії 4:36) та сини Нового Завіту. Джерело: Зібрання рукописів типу III. Повчання 1. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Що це - вся нова? - Скажи мені. Чи змінилося небо, земля, сонце, зірки чи інше, що з видимого, і стало нове? Але цього сказати ти не можеш тому, що Апостол про нас це говорить, що ми мертві й повстаємо, тлінні й перетворюємося на нетлінних, смертні й перетворюємося на безсмертні, земні й стаємо небесними, тілесними, від тіла народженими, і робимося духовними, будучи відроджувані і відтворювані благодаттю Всесвятого Духа.Ось що є, брате мій, нове у Христі творіння, про яке говорить Апостол! І це щодня відбувається в істинно віруючих та обраних; і, як ми багато разів говорили, істинні християни свідомо причетні бувають всього цього, хоча тільки частково, поки ще суть у тілі, з вірною, проте, надією, що після смерті цілком успадковують і густо смакують, і душею, і тілом, всі ці блага, яких тут причащаються лише частково. Джерело: Слова (Слово 63-тє). Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Ми носимо ім'я християн: чи стали ми новим створінням, чи змінили свою природу, чи залишаємося такими ж, якими були колись язичники? Якщо християнство нас не переродило — чи багато нам від нього користі? Бог через Ісуса Христа і в Ісусі Христі примирив із Собою мир. Чого варте це примирення! Син любові Отчей повинен був виснажити Себе до останньої можливості - до смерті і смерті хрещеної. Велика жертва – великі й плоди її: на всі віки Господь залишив на землі освячених осіб, яким передав Своє право та владу примиряти людей, що грішать з Богом. Він дав нам служіння примирення і поклав у нас слово примирення, або слово Боже. Джерело: Щоденник. Том I. 1856. Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Ми тоді по-справжньому вільні, коли Бог організує наше життя, тобто формує і творить нас — не як людей, бо це Він уже зробив, а як людей добрих: тепер Він робить це Своєю милістю, щоб ми могли стати дійсно новим творінням в Ісусі Христі. Про це йдеться і в молитві: Серце чисте сотвори в мені, Боже (Пс 50:12). Отже, хто в Христі, той нове творіння; давнє минуло, тепер все нове Тому тим, хто увірував у Христа, слід проводити життя як би в якомусь. новому творінні, Бо, оновлені всесвятим хрещенням, ми здобули гріховну старість. Джерело: Тлумачення послання апостола Павла (2Кор 5:17). Отже, хто в Христі, той нове творіння; Отже, хто у Христі, той нове творіння Хто увірував у Христа, той став іншим створінням і став новим створінням. Отже, ми не повинні жити по-старому. Давнє минуло, тепер все нове Що таке давнє, гріховне та юдейське. Бо давній гріх скінчився і в нас стала нова душа і нове тіло, а замість усього юдейського у нас все нове: замість закону євангелія, замість Єрусалима небо, замість храму. внутрішнє за завісою (Євр 6:19), де Трійця, замість обрізання - хрещення, замість манни - Тіло Бога, замість води - Кров Владики, замість жезла Мойсеєва або Ааронова - Хрест, замість ягня - Син Божий і таке інше. Джерело: Тлумачення на Друге послання до Коринтян святого апостола Павла. Отже, хто у Христі, той нове творіння; Ст. 17-21 Отже, хто у Христі, той нове творіння, тепер давнє все нове, все ж таки від Бога, що Ісусом Христом примирив нас із Собою і дав нам служіння примирення, бо Бог у Христі примирив з Собою мир, не зважаючи на людей злочинів їх, і дав нам слово примирення. Отже, ми посланці від імені Христового, і як би Сам Бог умовляє через нас; просимо: примиріться з Богом. Бо хто не знав гріха, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом. Після особистих зауважень Апостол знову вихваляє велич свого служіння.Ми чуємо, як Апостол проголошує появу нового людства, створення нового світу, про який пророкували пророки. Це нове людство тепер є в особі віруючих у Христа, які отримали примирення з Богом через Христа. Джерело: Тлумачна Біблія.Хто у Христі той новий творіння?
Друге послання до Коринтян 5:17-20 Свята Біблія: Сучасний переклад ( RSP )
Друге послання до Коринтян 5:17-20 Новий російський переклад (НРП)
Друге послання до Коринтян 5:17-20 Синодальний переклад (SYNO)
2 Коринтянам 5 2-є послання Коринтянам 5 розділ
Словник старих слів та виноски:
Синодальний переклад, 66 канонічних книг.
© 1876, 1912, 1917, 1956, 1968, . 1998 .Тлумачення на 2 Коринтянам 5:17
Василь Великий (329/30−379)
Григорій Ніський (331/5−~394)
Кесарій Арелатський (470−543)
Феофан Затворник (1815−1894)
Макарій Великий (~300−391)
Симеон Новий Богослов (949−1022)
Іоанн Кронштадський (1829−1908)
Августин (354−430)
Феодорит Кірський (386/93−~457)
Феофілакт Болгарський (~1078−~1107)
Лопухін О.П. (1852−1904)
Інші коментарі — 2 Коринтянам 5 глава