Просвітництво — що таке, визначення, представники

Просвітництво це інтелектуально-філософський і культурний рух у країнах Європи (в т.ч. і в Росії) і Північної Америки, що поширився з кінця 17 століття (кінець 1680-х - 90-і) і завершився наприкінці 18 - початку 19 століття, в період Великої французької революції та у перші післяреволюційні роки.

Термін, поняття «Освіта»

Термін «Просвітництво» перегукується з кореневому слову «світло». Це поняття зустрічається ще в релігійних текстах, у Біблії воно пов'язане з відокремленням Творцем світла від темряви та самим Богом як Світлом нового творіння. «Світло» здавна було пов'язане і з людським розумом, розглядалося як відблиск Божественного духу і означало «знання, ясність розуму».

У 18 столітті в нього стали вкладати специфічний зміст: це найдосконаліші якості розуму, його допитливість, проникливість, жива динамічність, спрямованість до пізнання.

«Просвіта» і передбачає передусім спрагу вільного, самостійного та активного роздумів над проблемами світу, суспільного та природного буття.

Слово досить часто вживається вже мислителями початку і середини 18 століття, проте цілком чітке визначення воно отримує в 1784, коли І.Кант публікує статтю «Що таке Просвітництво?», проголошуючи найважливішим принципом освіти «вміння користуватися власним розумом», що дозволяє людині стану неповноліття», в якому воно досі перебувало з «власної вини».

Кант особливо підкреслює, що і його сучасники живуть над уже освіченому столітті, а епоху, коли лише почався процес освіти.Постульована європейськими просвітителями необхідність внести світло розуму в людське життя, спиратися не на віру, авторитет, звичай, а на розумне та самостійне судження, формувала особливе ставлення діячів освіти до інтелектуальної, духовної традиції, стимулювала боротьбу з забобонами, підвищувала інтерес до проблем виховання та виховання. людей.

Спочатку виховання передбачає розвиток в особистості і розуму, і серця, відносини яких видаються цілком гармонійними: чим розум людини стає освіченішим, тим її серце - чутливіше, - вважали французькі енциклопедисти - автори багатотомної праці, що увібрала в себе нові, просвітницькі знання та уявлення про найважливіші поняття людського життя. На пізнішому етапі освіти з 1760-х і далі відносини між раціональним і чуттєво-емоційним постають не настільки гармонійними.

Просвітництво - це ідейний, інтелектуальний, культурний рух, що має загальні вихідні принципи.

Однак просвітителі зовсім не були згодні один з одним у всьому і завжди: учень Дж.Локка А.Е.К.Шефтсбері вів полеміку зі своїм учителем, шанувальник енциклопедистів Ж.Ж.Руссо дійшов зрештою різкого розходження з ними, Ш. Монтеск'є був прихильником монархії, той же Руссо - республіканцем.

Існували також певні відмінності у поглядах просвітителів різних країн, різних етапів. Англійська просвіта була, очевидно, найбільш ранньою і найбільш компромісною, французька — найяскравішою, авторитетнішою і різноманітнішою, німецька — найпізнішою і що носить насамперед філософсько-естетичний характер.

У русі освіти брали участь буржуа і дворяни, світські люди і священнослужителі, їхні просвітницькі погляди часом химерно поєднувалися в Англії — з пуританізмом (у Д.Дефо, С.Річардсона), у Німеччині — з пієтизмом (у Х.Томазія), у Франції зі спіритуалізмом (у Е.Б.Д.Кондільяка). Об'єднувала цих людей передусім висока оцінка вільного роздуми.

Просвітництво не є певним художнім, літературним напрямом, проте багато - і найкращі - письменники 18 століття були просвітителями: А. Поуп, Дефо, Дж. Свіфт, Річардсон в Англії, Монтеск'є, Вольтер, Д. Дідро, Руссо у Франції, Г. Е. Лессінг. К.М.Віланд, Ф.Шіллер, І.В.Гете в Німеччині.

Просвітницька література

Просвітницька література формує своєрідні ідейно-мистецькі принципи (це насамперед моралізація і дидактизм, побудова сюжету як докази чи спростування певної філософської тези, введення в систему персонажів героїв — носіїв авторських ідей), але загалом вона вбирає досвід різних літературних напрямів 18 століття — класицизму (див. трагедію Вольтера «Едіп», 1718; поему-трактат Поупа «Досвід про людину», 1732-34; оду «До Радості», 1786, Шіллера, трагедію «Іфігенія в Тавриді», 1787, Гьот (філософські повісті Свіфта, Монтеск'є, Вольтера, Дідро, Віланда), сентименталізму, («міщанські драми» Лессінга і Дідро, романи Річардсона, Руссо, «Страдання молодого Вертера» Гете), вливається в їхню еволюцію.

Їм важливо пропагувати свої погляди, але це не означає, що вони лише ілюструють готові думки літературним матеріалом: художня творчість для них є формою вироблення цих думок, способом роздумів над актуальними проблемами.Звернення до художньої літератури відображає загальний інтерес просвітителів не до абстрактних метафізичних категорій, а до конкретних проблем людини і суспільних конфліктів.

Новаторство просвітителів проявляється у сфері ідей, а й художніх форм.

Письменники освіти відкрили сучасність як естетично рівноправну з міфологією та історією область зображення, не пов'язану неодмінно з комедією чи сатирою, і це висунула до числа провідних жанрів 18 століття соціально-психологічний роман про сучасність.

Вони прагнули доставити читачам «радості найтоншої думки» (П.Валері) і залучити їх до процесу цієї думки: більшість творів постачали програмні передмови, самі тексти часто містили прямі звернення до читачів, сюжети поєднували дидактизм розв'язки з відкритістю поставленої проблеми.

Прихильники освіти розмірковували над категорією «освіченого смаку» і застосовували цей критерій у своїй літературній творчості.

Просвітницькі твори відрізняє різноманітність та багатство художньої інтонації, вони поєднують ясність та патетичність, інтелектуальність та проникливість, витонченість та щирість вираження. Багато творів просвітителів стали світовою мистецькою класикою». «Робінзон Крузо» (1719) Дефо та «Пригоди Гулівера» (1726) Свіфта, «Кандид» (1759) Вольтера та «Юлія, або Нова Елоїза» (1761) Руссо, «Дон Карлос» (178387) Шіллера та «Фауст» (1808-31) Ґете.

Образ освіти

Образ освіти, отже, і уточнення і еволюція самого терміна, почали складатися вже період Великої французької революції, коли французькі революціонери почали розглядати себе як вірних учнів Монтеск'є, Вольтера і насамперед Руссо, надаючи, однак, автору «Громадського договору» не властивий йому насправді послідовний політичний радикалізм та відштовхуючи від себе вчорашніх «вольтер'янців» (Ф.Р.де Шатобріана) та «руссоїстів». Розчарування в ході та підсумках революції змушувало багатьох сучасників звинувачувати у невдачі просвітителів.

Романтизм, що народжувався значною мірою у полеміці з попереднім етапом культури, вніс, таким чином, суттєві корективи у розуміння феномена освіти та літератури 18 століття. Цей період став розглядався як час безвір'я і розумового, поверхового ставлення до світу і людини, як епоха, що проголосила «культ Розуму» і забула про почуття.

Фактично в епоху романтизму просвітництво почало пов'язуватися з рухом «ідеологів» (А.Л.К.Дестют де Трасі, К.Ф.Вольней та ін.), які готували Французьку революцію, і поступово розглядатися як безпосередня ідеологічна підготовка цієї події. Своєрідним зразком освіти почали вважати думки французьких філософів-матеріалістів і утопістів другої половини 18 століття, праці яких власне в просвіті займали насправді периферійне місце.

У полеміці з цими уявленнями в історії філософії та літературознавстві 20 століття поступово розвиваються більш діалектичні та історично коректні трактування освіти, в основу яких покладено ідеї німецького вченого Е. Касірера.Він, зокрема, наголошував, що просвітницька думка багата і різноманітна, що вона проявляється «не в окремих теоріях чи сукупності аксіом, а там, де відбувається її становлення, де вона сумнівається та шукає, руйнує та будує» (Cassirer Е. Die Philosophic der Aufklarung.

Просвітництво у Росії

У Росії ідеї французької освіти набувають поширення в другій половині 18 століття, У роки правління Катерини II. На відміну від Франції, середовищем, що живила просвітницьку літературу в Росії, було не «третій стан», а дворянство, критично налаштоване по відношенню до сучасних суспільних вдач.

Адресатом літератури, що виражає просвітницькі ідеї, також було дворянство. Метою російських просвітителів було нагадати дворянам про їхній обов'язок; літератури були двір Катерини II, що підтримувала просвітницькі ідеї та писала п'єси і журнальні нотатки; двір спадкоємця Павла Петровича (при дворі Павла Петровича служив Д.І.

Літературна і видавнича діяльність Н.І.Новікова наприкінці 1770-х - 80-х була пов'язана з Московським університетом. . Р. Дашкова).Саме влада спочатку ініціювала і підтримувала просвітницькі ідеї: проект нового законодавства - "Наказ Комісії для складання нового Уложення" (1767) був заснований на просвітницьких ідеях книги французького політичного мислителя Ш. Монтеск'є "Про дух законів" (1748) і книги італійського юриста Ч. Беккаріа «Про злочини та покарання» (1764), в якій було узагальнено ідеї французької освіти.

Катерина II брала участь у перекладі книги Ж.Ф.де Мармонтеля «Велизарий» (1776), що містить повчання освіченим монархам і викриває деспотизм Придворні імператриці переклали обрані статті з «Енциклопедії» Дідро і Д'Аламбера. Вольтером. просвітителі мови у Франції заперечували монархію і схилялися республіки.

Винятком була позиція А.Н.Радищева, який у оде «Вільність» (близько 1783) й у «Подорожі з Петербурга до Москви» (1790) висловив ідею про несумісності монархії та народної свободи, Роль освіченої государині, що розігрується Катериною. не свідчила про лицемірство Імператриці: Катерина II дійсно розраховувала здійснити ідеї просвітителів у Росії, але відмовилася від цієї думки, зустрівши опір дворянства. літераторів.

Просвітницькі ідеї знаходять вираз насамперед у сатиричних комедіях («Недоросль», 1782, Д.І.Фонвізіна; п'єси Катерини II) та в сатиричній журналістиці (журнали Н.І.Новікова «Трутень» і «Живописець», 1769-72). Головні теми російської просвітницької літератури - виховання молодого дворянина і ставлення дворян до своїх державних обов'язків (державна служба як служіння Батьківщині) та до селян-кріпаків; Постійний предмет осміяння — «франт» дворянства, бездумне наслідування французьким модам.

Події французької революції, наполеонівські війни, поширення романтичних віянь привели в Європі до усвідомлення наївності та утопічності просвітницьких ідей. У Росії вони зберігають значення протягом 1800-20-х: установка на пропаганду справжніх ідей, на виховання громадянина-патріота властива декабристської літератури та «Горю з розуму» (1822-24) А.С.Грибоєдова. Увага до літератури освіти було і для російських літераторів пізнішого времени—для письменників радикально-демократичного кола, Л.Н.Толстого, який сприйняв ідеї Руссо.

Російський літературознавець, спеціаліст у галузі теорії літератури, методологічних проблем реалізму, історії естетики та літературознавства. Постійний автор Літературного порталу litpr.ru

Епоха Просвітництва

Епоха Просвітництва - Одна з ключових епох в історії європейської культури, пов'язана з розвитком наукової, філософської та суспільної думки. В основі цього інтелектуального руху лежали раціоналізм та вільнодумство. Почавшись в Англії, цей рух поширився на Францію, Німеччину, Росію та охопив інші країни Європи. Особливо впливовими були французькі просвітителі, які стали «володарями дум».Принципи Просвітництва були покладені в основу американської Декларації незалежності та французької Декларації прав людини та громадянина. Інтелектуальний і філософський рух цієї епохи вплинув на зміни в етиці та соціальному житті Європи та Америки, що продовжилися, боротьбу за національну незалежність американських колоній європейських країн, відміну рабства, формування прав людини. Крім того, воно похитнуло авторитет аристократії та вплив церкви на соціальне, інтелектуальне та культурне життя.

Власне термін просвітництво прийшов у російську мову, як і в англійську (The Enlightenment) та німецька (Zeitalter der Aufklärung) з французької (siècle des lumières) і переважно відноситься до філософської течії XVIII століття. Разом з тим він не є назвою якоїсь філософської школи, оскільки погляди філософів Просвітництва нерідко суттєво відрізнялися між собою і суперечили один одному. Тому просвітництво вважають не так комплексом ідей, як певним напрямом філософської думки. В основі філософії Просвітництва лежала критика традиційних інститутів, звичаїв і моралі, що існували на той час [1] .

Щодо датування цієї світоглядної епохи єдиної думки немає. Одні історики відносять її початок до кінця XVII ст., Інші - до середини XVIII ст. [2] . У XVII ст. основи раціоналізму закладав Декарт у своїй роботі «Міркування про метод» (1637). Кінець епохи Просвітництва нерідко пов'язують зі смертю Вольтера (1778) або з початком Наполеонівських воєн (1800-1815 рр.) [3] . У той же час є думка про прив'язку меж епохи Просвітництва до двох революцій: «Славної революції» в Англії (1688) і Великої французької революції (1789)

Історичне значення

Загальноєвропейське значення у XVIII ст. отримала французька освітня література від імені Вольтера, Монтеск'є, Руссо, Дідро та інших. письменників. Загальна їхня риса — панування раціоналізму, який направив свою критику у Франції на питання політичного та соціального характеру, тоді як німецькі просвітителі цієї епохи були більш зайняті вирішенням питань релігійних та моральних.

Основним прагненням освіти було знайти шляхом діяльності людського розуму природні принципи людського життя (природна релігія, природне право, природний порядок економічного життя фізіократів тощо). З погляду таких розумних і природних почав піддавалися критиці всі форми, що історично склалися і фактично існували і відносини (позитивна релігія, позитивне право і т. п.). Під впливом ідей освіти були здійснені і реформи, які мали перебудувати все громадське життя (освічений абсолютизм і французька революція). На початку ХІХ ст. просвітництво викликало проти себе реакцію, яка, з одного боку, була поверненням до старого теологічного світогляду, з іншого - зверненням до вивчення історичної діяльності, яка була у великій зневагі у ідеологів XVIII ст. Вже у XVIII ст. робилися спроби визначення основного характеру освіти. З цих спроб найпрекрасніша належить Канту («Beantwortung der Frage: was ist Aufklärung?», 1784). Просвітництво не є заміна одних догматичних ідей іншими догматичними ідеями, а самостійне мислення. У цьому сенсі Кант протиставляв освіту просвітництво і заявляв, що це просто свобода використати свій власний інтелект [4] .

Сучасна європейська філософська та політична думка, наприклад, лібералізм, багато в чому бере свої підстави з епохи Просвітництва. Філософи наших днів вважають основними чеснотами Просвітництва суворий геометричний порядок мислення, редукціонізм та раціоналізм, протиставляючи їх емоційності та ірраціоналізму. У цьому відношенні лібералізм завдячує Просвітництву своєю філософською базою та критичним ставленням до нетерпимості та забобонів. Серед відомих філософів, які дотримуються подібних поглядів, — Берлін та Хабермас.

Ідеї ​​Просвітництва лежать також в основі політичних свобод та демократії як базових цінностей сучасного суспільства, а також організації держави як самоврядної республіки, релігійної толерантності, ринкових механізмів, капіталізму, наукового методу. Починаючи з епохи Просвітництва мислителі наполягають на своєму праві шукати істину, якою б вона не була і чим би вона не загрожувала громадським підвалинам, не наражаючись при цьому на погрози бути покараними «за Правду».

Після Другої світової війни разом із народженням постмодернізму деякі особливості сучасної філософії та науки стали розглядатися як недоліки: надмірна спеціалізація, неувага до традиції, непередбачуваність та небезпека непередбачених наслідків, а також нереалістична оцінка та романтизація діячів Просвітництва. Макс Хоркхаймер і Теодор Адорно навіть вважають, що Просвітництво побічно породило тоталітаризм.

Періодизація за Г. Мею

У поглядах мислителів цієї доби багато протиріч. Американський історик Генрі Мей (Henry F. May) виділяв у розвитку філософії цього періоду чотири фази, кожна з яких певною мірою заперечувала попередню.

Першою була фаза помірного чи раціонального Просвітництва, вона асоціювалася із впливом Ньютона та Локка. Для неї характерний релігійний компроміс та сприйняття Всесвіту як упорядкованої та врівноваженої структури. Ця фаза Просвітництва є природним продовженням гуманізму XIV-XV століть як суто світського культурного спрямування, що характеризується притому індивідуалізмом та критичним ставленням до традицій. Але епоха Просвітництва відокремлена від епохи гуманізму періодом релігійної реформації та католицької реакції, коли в житті Західної Європи знову взяли перевагу теологічні та церковні засади. Просвітництво є продовженням традицій як гуманізму, а й передового протестантизму і раціоналістичного сектантства XVI і XVII ст., яких він успадкував ідеї політичної свободи та свободи совісті. Подібно до гуманізму і протестантизму, Просвітництво в різних країнах набувало місцевого і національного характеру. З найбільшою зручністю перехід від ідей реформаційної епохи до ідей епохи Просвітництва спостерігається в Англії кінця XVII і початку XVIII століть, коли одержав свій розвиток деїзм, який був певною мірою завершенням релігійної еволюції реформаційної епохи та початком так званої «природної релігії», яку проповідували просвітителі XVIII в. Існувало сприйняття Бога як Великого Архітектора, який помер від своїх праць у сьомий день. Людям він дарував дві книги – Біблію та книгу природи. Таким чином, поряд із кастою священиків висувається каста вчених.

Паралелізм духовної та світської культури у Франції поступово призвів до дискредитації першої за святенництво та фанатизм. Цю фазу Просвітництва називають скептичною та пов'язують з іменами Вольтера, Гольбаха та Юма.Для них єдиним джерелом нашого пізнання є неупереджений розум. У зв'язку з цим терміном стоять інші: просвітителі, освітня література, освічений (або освітній) абсолютизм. Як синонім цієї фази Просвітництва вживається вираз "філософія XVIII століття".

За скептичною була революційна фаза, у Франції асоційована з ім'ям Руссо, а в Америці — Пейна і Джефферсона. Характерними представниками останньої фази Просвітництва, що набула поширення в XIX ст., є такі філософи як Томас Рід і Френсіс Хатчесон, які повернулися до помірних поглядів, поваги до моральності, законності та порядку. Цю фазу називають дидактичною [5] .

також

• Томас Аббт (1738-1766), Німеччина, філософ і математик.
• Жан ле Рон д'Аламбер (1717—1783), Франція, математик та лікар, один із редакторів французької Енциклопедії
• Бальтазар Беккер (1634-1698), Голландія, ключова постать раннього Просвітництва. У своїй книзі De Philosophia Cartesiana (1668 р.) поділяв теологію та філософію і стверджував, що Природу так само не можна зрозуміти з Писання, як і теологічну істину вивести із законів Природи.
• П'єр Бейль (1647-1706), Франція, літературний критик. Одним із перших виступав за релігійну толерантність.
• Чезаре Беккаріа (1738-1794), Італія. Набув широкої популярності завдяки твору Про злочини та покарання (1764).
• Людвіг ван Бетховен (1770-1827), Німеччина, композитор.
• Джордж Берклі (1685-1753), Англія, філософ і церковний діяч.
• Юстус Хеннінг Бемер (1674-1749), Німеччина, юрист і церковний реформатор.
• Джеймс Босуелл (1740-1795), Шотландія, письменник.
• Леклер де Бюффон (1707-1788), Франція, дослідник природи, автор L’Histoire Naturelle.
• Едмунд Берк (1729-1797), Ірландія, політик і філософ, один із ранніх засновників прагматизму.
• Джеймс Бернет (1714-1799), Шотландія, юрист і філософ, один із засновників лінгвістики.
• Маркіз де Кондорсе (1743-1794), Франція, математик і філософ.
• Катерина Дашкова (1743-1810), Росія, літератор, президент Російської академії
• Дені Дідро (1713-1784), Франція, літератор і філософ, засновник Енциклопедії.
• Французькі енциклопедисти
• Бенджамін Франклін (1706-1790), США, вчений і філософ, один із батьків-засновників Сполучених Штатів та авторів Декларації незалежності.
• Бернар Ле Бов'є де Фонтенель (1657-1757), Франція, вчений та письменник-популяризатор науки.
• Віктор Д’Юпай (1746—1818), Франція, письменник та філософ, автор терміна комунізм.
• Едуард Гіббон (1737-1794), Англія, історик, автор Історії занепаду та падіння Римської імперії.
• Йоганн Вольфганг фон Гете (1749-1832), Німеччина, поет, філософ і натураліст.
• Олімпія де Гуж (1748-1793), Франція, письменник і політичний діяч, автор «Декларації прав жінки та громадянки» (1791), що заклала основи фемінізму.
• Йозеф Гайдн (1732-1809), Німеччина, композитор.
• Клод Адріан Гельвецький (1715-1771), Франція, філософ та літератор.
• Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803), Німеччина, філософ, теолог і лінгвіст.
• Томас Гоббс (1588-1679), Англія, філософ, автор Левіафана, книги, що заклала основи політичної філософії
• Поль Анрі Гольбах (1723-1789), Франція, філософ-енциклопедист, одним із перших оголосив себе атеїстом.
• Роберт Гук (1635-1703), Англія, дослідник-експериментатор.
• Девід Юм (1711-1776), Шотландія, філософ, економіст.
• Томас Джефферсон (1743—1826), США, філософ і політичний діяч, один із батьків-засновників Сполучених Штатів та авторів Декларації незалежності, захисник «права на революцію».
• Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744-1811 рр..), Іспанія, юрист та політичний діяч.
• Іммануїл Кант (1724-1804), Німеччина, філософ і натураліст.
• Гуго Коллонтай (1750—1812), Польща, теолог і філософ, один із авторів польської конституції 1791 р.
• Ігнаци Красицький (1735-1801), Польща, поет та церковний діяч.
• Антуан Лавуазьє (1743—1794 р.), Франція, дослідник природи, один із засновників сучасної хімії та авторів закону Ломоносова-Лавуазьє.
• Готфрід Лейбніц (1646-1716), Німеччина, математик, філософ та юрист.
• Готхольд Ефраїм Лессінг (1729-1781), Німеччина, драматург, критик і філософ, творець німецького театру.
• Карл Лінней (1707-1778), Швеція, ботанік і зоолог.
• Джон Локк (1632-1704), Англія, філософ і політичний діяч.
• Петро I (1672-1725), Росія, цар-реформатор.
• Феофан (Прокопович) (1681-1736), Росія, церковний діяч та літератор.
• Антіох Кантемір (1708-1744), Росія, літератор та дипломат.
• Василь Татищев (1686-1750), Росія, історик, географ, економіст та державний діяч.
• Федір Волков (1729-1763), Росія, актор, засновник російського театру.
• Олександр Сумароков (1717-1777), Росія, поет і драматург.
• Михайло Ломоносов (1711-1765), Росія, дослідник і поет, один з авторів закону Ломоносова-Лавуазьє.
• Іван Дмитревський (1736-1821), Росія, актор та драматург.
• Іван Шувалов (1727-1797), Росія, державний діяч та меценат.
• Катерина II (1729-1796), Росія, імператриця, меценат та літератор.
• Олександр Радищев (1749-1802), Росія, письменник та філософ.
• Михайло Щербатов (1733-1790), Росія, історик і публіцист.
• Іван Бецкой (1704-1795), Росія, державний діяч.
• Платон (Левшин) (1737-1812), Росія, церковний діяч та історик церкви.
• Денис Фонвізін (1745-1792), Росія, літератор.
• Владислав Озеров (1769-1816), Росія, поет і драматерг.
• Яків Княжнін (1742-1791), Росія, письменник і драматург.
• Гавриїл Державін (1743-1816), Росія, поет і державний діяч.
• Микола Шереметєв (1751-1809), Росія, меценат.
• Себастьян Жозе Помбал (1699-1782), Португалія, державний діяч.
• Беніто Фейжоо (1676-1764), Іспанія, церковний діяч.
• Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755), Франція, філософ і правознавець, один із авторів теорії поділу влади.
• Леандро Фернандець де Моратін (1760-1828), Іспанія, драматург та перекладач.
• Вольфганг Амадей Моцарт (1756-1791), Німеччина, композитор.
• Ісаак Ньютон (1643-1727), Англія, математик і натураліст.
• Микола Новіков (1744-1818), Росія, літератор та філантроп.
• Досітей Обрадович (1742-1811), Сербія, письменник, філософ і лінгвіст.
• Томас Пейн (1737-1809), США, літератор, критик Біблії.
• Франсуа Кене (1694-1774), Франція, економіст та лікар.
• Томас Рід (1710-1796), Шотландія, церковний діяч і філософ.
• Жан-Жак Руссо (1712-1778), Франція, письменник і політичний філософ, автор ідеї «суспільного договору».
• Адам Сміт (1723-1790), Шотландія, економіст і філософ, автор знаменитої книги Дослідження про природу та причини багатства народів.
• Барух Спіноза (1632-1672), Голландія, філософ.
• Еммануїл Сведенборг (1688-1772), Швеція, теолог і натураліст.
• Алексіс Токвіль (1805-1859), Франція, історик та політичний діяч.
• Вольтер (1694-1778), Франція, письменник і філософ, критик державної релігії.
• Адам Вейсгаупт (1748-1830), Німеччина, правознавець, засновник таємного товариства ілюмінатів.
• Джон Вілкс (1725-1797), Англія, публіцист і політик.
• Йоганн Йоахім Вінкельман (1717-1768), Німеччина, мистецтвознавець.
• Християн фон Вольф (1679-1754), Німеччина, філософ, юрист та математик.
• Мері Волстонкрафт (1759-1797), Англія, письменник, філософ і феміністка.

Примітки

1. ↑Hackett, LouisThe age of Enlightenment (1992). Архівовано з першоджерела 9 лютого 2012 року.
2. ↑Hooker, RichardThe European Enlightenment (1996). (недоступне посилання - історія)
3. ↑Frost, MartinThe age of Enlightenment (2008). Архівовано з першоджерела 9 лютого 2012 року.Перевірено 18 січня 2008 року.
4. ↑Blissett, LutherАнаркістський інтегралізм: Aesthetics, Politics and Après-Garde (1997). Архівовано з першоджерела 9 лютого 2012 року.Перевірено 18 січня 2008 року.
5. ↑ Цитується за: G. Gunn. Early American Writing. Introduction. Penguin Books USA Inc., New York, 1994. pp.xxxvii-xxxviii.

Бібліографія

• Геттнер, "Історія загальної літератури XVIII ст.";
• Laurent, «La philosophie du XVIII siècle et le christianisme»;
• Lanfrey, "L'église et la philosophie du XVIII siècle";
• Stephen, «History of english thought in the XVIII century»;
• Biedermann, "Deutschlands geistige, sittliche und gesellige Zustände"

При написанні цієї статті використовувався матеріал з Енциклопедичного словника Брокгауза та Єфрона (1890-1907).

Література

• М. Хоркхаймер, Т. Ст Адорно. Поняття освіти // Хоркхаймер М., Адорно Т. У. Діалектика освіти. Філософські фрагменти. М., С-Пб., 1997, с. 16-60
• Д. Рікуператі. Людина Просвітництва // Світ Просвітництва. Історичний словник. М., 2003, с. 15-29.