Його Святість Чотирнадцятий Далай-лама, Тензін Гьяцо, називає себе простим буддійським ченцем. Далай-лама – духовний лідер Тибету. Він народився 6 липня 1935 року в селянській родині в невеликому поселенні Такцера в провінції Амдо на північному сході Тибету. У дворічному віці дитину, яка на той час носила ім'я Лхамо Дхондуп, визнали втіленням попереднього Тринадцятого Далай-лами, Тхуптена Гьяцо. Послідовники буддизму Тибету шанують Далай-лам як втілення Авалокітешвари або Ченрезіга, бодхісаттви співчуття і покровителя Тибету. Бодхісаттва – це істота, яка присвятила себе досягненню вищої мети духовних шукань, пробудження, в ім'я щастя і благоденства всіх живих істот і дала клятву перероджуватися знову і знову, щоб надавати їм допомогу. Освіта у Тибеті Його Святість почав навчатися в монастирі у шестирічному віці. Навчальна програма, що сягає традиції монастиря-університету Наланда, складалася з п'яти основних та п'яти додаткових предметів. Серед основних дисциплін були логіка, образотворче мистецтво, санскритська граматика та медицина, але головний наголос робився на буддійській філософії, яка у свою чергу включала п'ять розділів: праджняпараміта, досконала мудрість; мадхьямака, філософія Серединного шляху; вина, зведення правил чернечої дисципліни; абхідхарма, метафізика; та прамана, логіка та теорія пізнання. Серед п'яти додаткових предметів були поезія, драматичне мистецтво, астрологія, написання творів та вивчення синонімів. У 1959 році у віці 23 років Його Святість тримав випускні іспити в Лхасі в храмі Джокханг під час Великого молитовного зібрання (Монлам Ченмо).Склавши іспити з відзнакою, він отримав ступінь геше-лхарампи, вищий вчений ступінь у буддійській філософії. Державні обов'язки У 1950 році, після початку китайського вторгнення до Тибету, тибетці попросили Його Святість прийняти на себе політичну владу в країні. У 1954 році він вирушив до Пекіна, де зустрівся з Мао Цзедуном та іншими китайськими лідерами, у тому числі з Ден Сяопіном та Чжоу Еньлаєм. Нарешті 1959 року, за жорстоким придушенням китайськими військами повстання у Лхасі, Його Святість змушений був тікати з Тибету. З того часу він живе в Дхарамсалі на півночі Індії. У перші роки вигнання Центральна адміністрація Тибету, очолювана Його Святістю, порушила питання Тибету в ООН. Генеральна асамблея ООН ухвалила три резолюції щодо Тибету у 1959, 1961 та 1965 роках. Процес демократизації У 1963 році Його Святість виступив з проектом демократичної конституції Тибету, а потім провів низку реформ з демократизації Центральної адміністрації Тибету. Нову конституцію назвали "Хартією тибетців у вигнанні". Хартія закріплює свободи слова, віросповідання, зборів, пересування та вибору місця проживання. Вона також докладно регулює діяльність Центральної адміністрації Тибету у вигнанні. У 1992 році Центральна адміністрація Тибету опублікувала план прийняття конституції майбутнього вільного Тибету. Відповідно до нього у вільному Тибеті насамперед необхідно заснувати тимчасовий уряд, першочерговим завданням якого стане обрання конституційної асамблеї для роботи над проектом та ухваленням нової демократичної конституції країни.Його Святість висловив сподівання, що майбутній Тибет об'єднає три історичні провінції – У-Цанг, Амдо та Кам – і стане демократичною федеральною державою. У травні 1990 року завдяки реформам Його Святості тибетська адміністрація у вигнанні стала цілком демократичною. Тибетський кабінет міністрів (кашаг), члени якого призначалися Його Святістю, був розпущений, як і десята асамблея народних депутатів Тибету (тибетський парламент у вигнанні). Того ж року тибетці, які живуть у вигнанні в Індії та більш ніж 33 країнах світу, прямим голосуванням обрали 46 депутатів розширеної одинадцятої асамблеї. Асамблея, у свою чергу, призначила нових членів кабінету міністрів. У вересні 2001 року було зроблено наступний крок у бік демократизації: тибетці прямо обрали колон-трипу, голову кабінету міністрів. Калон-трипу призначив власний кабінет, який потім був схвалений парламентом Тибету. Вперше за довгу історію Тибету люди самі обирали своїх політичних керівників. Після прямих виборів колон-трипи звичай, яким Далай-лами через Гаден Пходранг здійснювали як світську, і духовну владу в Тибеті, припинив своє існування. У 2011 році, повністю передавши державні повноваження до рук виборного керівництва, Його Святість пішов від політичних справ. Мирні ініціативи 21 вересня 1987 року, звертаючись до членів Конгресу США у Вашингтоні, Його Святість запропонував «Мирний план з п'яти пунктів», покликаний стати першим кроком на шляху до мирного врегулювання ситуації, що погіршується в Тибеті. П'ять пунктів були такими: 15 червня 1988 року у зверненні до депутатів Європейського парламенту у Страсбурзі Його Святість вніс ретельно розроблене положення, яке доповнює п'ятий пункт «Мирного плану». Він запропонував розпочати переговори між тибетською та китайською сторонами з метою заснувати демократичні органи самоврядування у трьох тибетських провінціях. Заснування подібних місцевих органів влади відповідає принципам, на яких побудовано Китайську Народну Республіку, а уряд Китаю й надалі контролюватиме міжнародну та військову політику Тибету. Всесвітнє визнання Його Святість Далай-лама – вісник світу. 1989 року він став лауреатом Нобелівської премії миру за ненасильницьку боротьбу за визволення Тибету. Він незмінний прихильник політики ненасильства навіть перед крайньої жорстокості. Він також став першою людиною, якій було присуджено Нобелівську премію миру за зусилля з охорони навколишнього середовища. Його Святість побував у більш ніж 67 країнах світу на шести континентах. Він отримав понад 150 нагород, почесних докторських ступенів, премій та інших відзнак, що відзначають його працю з просування миру, ненасильства, міжрелігійного розуміння, глобальної відповідальності та співчуття. Він також автор та співавтор більш ніж ста десяти книг. Його Святість веде обговорення з главами різних віросповідань і бере участь у безлічі конференцій, спрямованих на просування міжрелігійної гармонії та взаєморозуміння. У середині 80-х років минулого століття Його Святість розпочав діалог з сучасними вченими, головним чином у галузях психології, нейробіології, квантової фізики та космології. здобути спокій розуму. Крім того, в навчальні програми тибетських. монастирів-університетів, заснованих у вигнанні, запровадили викладання природничих наук. Відмова від політичних повноважень 14 березня 2011 року Його Святість направив листа до Асамблеї народних депутатів Тибету (тибетський парламент у вигнанні), попросивши зняти з нього всі державні повноваження, адже згідно з «Хартією тибетців у вигнанні» формально він все ще залишався главою держави. традицію, за якою Далай-лами наділялися духовною та Світською владою в Тибеті Він пояснив, що хоче присвятити себе тільки духовним заняттям, як робили перші чотири Далай-лами. офіційної канцелярії та управління справами Далай-лам. 29 травня 2011 року Його Святість підписав документ про формальну передачу світської влади демократично обраному лідеру. Цим актом він офіційно завершив 368-річну традицію, згідно з якою Далай-лами були духовними та світськими лідерами Тибету. Майбутнє Ще в 1969 році Його Святість безперечно заявив, що питання про те, буде чи ні нове втілення Далай-лами, належить вирішувати тибетцям, монгольським народам і жителям Гімалайського регіону. Однак за відсутності ясних рекомендацій не можна було виключити небезпеку, що якщо лінію Далай-лам буде вирішено продовжити, деякі зацікавлені сторони можуть використати це до своєї політичної вигоди. Тому 24 вересня 2011 року було опубліковано чітке керівництво з пошуків та визнання втілення наступного Далай-лами, яке не залишило місця для сумнівів та вигадок. Його Святість оголосив, що у віці близько 90 років він проведе раду зі старшими ламами буддійських традицій Тибету, народом Тибету та іншими зацікавленими людьми з числа послідовників буддизму Тибету, щоб наново оцінити, чи повинен зберегтися інститут Далай-лам чи ні. У посібнику також викладаються різні способи розпізнавання його наступника. Якщо буде прийнято рішення про необхідність визнання П'ятнадцятого Далай-лами, відповідальність за його пошук, головним чином, повинна лягти на співробітників фонду Далай-лами «Гаден Пходранг». Їм слід провести консультації з главами різних буддійських традицій Тибету та надійними, які взяли на себе обітниці захисниками Дхарми, нероздільно пов'язаними з лінією Далай-лам. Вони повинні дослухатися до порад і вказівок вищезгаданих осіб і вести пошукові експедиції та розпізнавання нового втілення відповідно до їх настанов. Його Святість сказав, що залишить ясні письмові інструкції з цього приводу.Він також попередив, що крім визнаної за допомогою таких легітимних методів реінкарнації, не може бути розпізнана і визнана жодна інша кандидатура, обрана з політичних міркувань будь-ким, у тому числі й у Китайській Народній Республіці. Його Святість Далай-Лама народився 6 липня 1935 року. у бідній родині в маленькому селі Такцер провінції Амдо. Йому дали ім'я Лхамо Дхондуп, яке буквально означає «Богиня, яка виконує бажання». Село Такцер (Гарючий тигр) являло собою маленьке і бідне поселення, що розташувалося на пагорбі, з висоти якого відкривався вид на велику долину. Протягом тривалого часу ніхто не заселяв і не обробляв цю землю, лише кочівники використовували її під пасовища. Причиною цього була непередбачуваність погоди у цьому районі. Його Святість пише у своїй автобіографії «Свобода у вигнанні»: «У роки мого раннього дитинства моя сім'я була однією з двадцяти сміливців, які ризикнули добувати кошти для існування в цій місцевості». Батьки Його Святості були бідними селянами, переважно вони вирощували ячмінь, гречку та картопля. Його батько був чоловіком середнього зросту із запальним характером. "Пам'ятаю, якось я смикнув його за вуса, за що на свою біду був жорстоко покараний", - згадував Його Святість. — Однак він був дуже доброю людиною і ніколи не тримав зла». Свою матір Його Святість згадує як одну з найдобріших жінок, яких він коли-небудь зустрічав. Загалом вона народила шістнадцять дітей, з яких вижило семеро. Його Святість мала дві сестри і чотирьох братів, які пережили дитячий вік. Церинг Долма, старша сестра, була на 18 років старша за Його Святість.«Вона допомагала матері по господарству та приймала пологи. Коли, відразу після мого народження, вона взяла мене на руки, то побачила, що одне око у мене розплющилося не повністю. Без вагань вона приклала великий палець до віку і силою розкрила його, на щастя, без будь-яких хворобливих наслідків», — пише Його Святість. Його Святість мала трьох старших братів: Тхуптен Джигме Норбу, найстарший, який був визнаний реінкарнацією високореалізованого лами Такцера Рінпоче, Гьяло Дхондуп і Лобсанг Самтен. Молодший брат Тензін Чогьял був також визнаний реінкарнацією іншого високореалізованого лами Нгарі Рінпоче. «Звичайно, нікому і на думку не спадало, що я можу бути чимось іншим, ніж звичайною дитиною. Майже неможливо було повірити в те, щоб в одній і тій же сім'ї народилося більше одного тулку (лам-переродженців) і, зрозуміло, мої батьки не могли й уявити, що мене проголосять Далай-ламою, — пише Його Святість. — Хоча чудове одужання батька від тяжкої хвороби під час народження Його Святості і було добрим знаком, але ніхто не надав цьому особливого значення. Так само й у самого мене не було особливих передчуттів того, що чекає на мене в майбутньому. Мої ранні спогади дуже звичайні». Серед них є така картина: він спостерігає за групою дітей, що б'ються, і кидається до неї, щоб стати на бік слабких. «З особливим задоволенням я згадую, як маленькою дитиною з мамою заходив у курник, щоб зібрати яйця і залишався там. Мені подобалося сісти в гніздо і кудахтати. Іншим моїм улюбленим заняттям у дитинстві було складати речі в сумку, ніби я збираюся в тривалу подорож, і примовляти: «Я їду до Лхасу, я їду до Лхасу».Пізніше про цей факт, а також про мою наполегливість у тому, щоб мені завжди дозволяли сидіти на чолі столу, почали говорити як про знаки того, що я, мабуть, знав про своє призначення для великих справ». Вважається, що Його Святість є реінкарнацією кожного з попередніх тринадцяти Далай-лам Тибету (перший народився 1351 р. н.е.), які у свою чергу вважаються проявом Авалокітешвари, або Ченрезіга, Бодхісаттви співчуття, що тримає білий лот. він - сімдесят четвертий прояв Ченрезіга в лінії спадкоємності, яка бере початок від хлопчика-брахмана, який жив у часи Будди Шакьямуні. життя, я, будучи буддистом, легко погоджуюсь з тим фактом, що духовно пов'язаний як з усіма тринадцятьма попередніми Далай-ламами, і з Ченрезигом і з самим Буддою Шакьямуни». Коли Лхамо Дхондупу ледве виповнилося три роки, пошуковий загін, спрямований урядом Тибету на пошуки нової реінкарнації Далай-лами, прибув до монастиря Кумбум, куди його привели кілька знаків. який помер у віці 57 років У 1933 році виявили, що у тіла, що знаходився в позі лотоса, голова повернулася з півдня на північний схід. побачив, як перед його поглядом пропливли букви алфавіту Тибету «А», «Ка» та «Ма».Потім був образ триповерхового монастиря з бірюзово-золотим дахом і дороги, що веде від нього до пагорба. Нарешті, він побачив маленький будинок із дивною конструкцією стічних жолобів. Він був упевнений, що літера «А» вказує на північно-східну провінцію Амдо, куди і було направлено пошуковий загін. Коли члени пошукового загону досягли Кумбума, вони вже розуміли, що рухаються у правильному напрямку. Було очевидно, що якщо літера «А» відноситься до Амдо, то «Ка» означає монастир Кумбум, який і був триповерховою спорудою з дахом кольору золота та бірюзи. Тепер їм треба було знайти пагорб і будинок з незвичайним облаштуванням жолобів, і вони почали свої пошуки в довколишніх селах. Коли члени пошукового загону побачили викривлені гілки ялівцевого дерева на даху будинку батьків Його Святості, то були впевнені, що новий Далай-лама знаходиться неподалік. Проте вони не розкривали мети свого візиту, а лише попросилися на нічліг. Керівник загону, Кевцанг Рінпоче, вдавши слуги, провів майже весь вечір, спостерігаючи і граючи з молодшою дитиною в будинку. Дитина впізнала його і закричала: «Лама з Сірки, Лама з Сірки!». Сірка – це монастир Кевцанга Рінпоче. Наступного дня вони залишили будинок і повернулися декількома днями пізніше у статусі офіційної делегації. Цього разу вони привезли із собою речі, що належали Далай-ламі XIII, а також інші речі, які йому не належали. У кожному випадку дитина правильно визначила речі, які були приналежністю Далай-ламі XIII, примовляючи: «Це моє. Це моє». Ця перевірка переконала пошуковий загін у цьому, що їх нове втілення Далай-лами. Невдовзі хлопчик із села Такцер був офіційно визнаний новим Далай-ламою.Спочатку Лхамо Дхондупа привезли в монастир Кумбум. . По-перше, тут жив старший брат Лобсанг Самтен. Другою втіхою служило те, що його вчитель був дуже добрим літнім ченцем, який часто брав на руки свого маленького учня, прикриваючи його своїм чернечим одягом. З плином часу Лхамо Дхондуп повинен був знову зустрітися зі своїми батьками, щоб разом вирушити до Лхасу. Лхасу без сплати значного викупу. Лхамо Дхондуп вирушив у подорож до столиці Лхасу з великим загоном, до якого входили його батьки, брат Лобсанг Самтен, члени пошукового загону та інші паломники. «Подорож у Лхасу зайняла три місяці. Я практично нічого не пам'ятаю, крім найбільшого здивування, яке викликало в мене все, що я бачив: великі отари дронгів (диких яків), що пасуться на рівнинах, невеликі отари кьянгів (диких віслюків) і мелькають зрідка. гова та нава, маленькі антилопи, які були такими легкими та швидкими, що їх можна було прийняти за приведення. Загін Лхамо Дхондупа був прийнятий урядовою делегацією, що складається з високопосадовців, і супроводжений місцевістю Догутанг за дві милі від воріт до столиці. Наступного дня була проведена церемонія, на якій на Лхамо Дхондупа поклали духовне керівництво народом Тибету. Потім його разом із братом Лобсангом Самтеном відвезли до Норублінки, літнього палацу Його Святості, який знаходився на захід від Лхаси. Взимку 1940 р. Лхамо Дхондупа привезли до палацу Потала, де його офіційно запровадили на посаду духовного глави Тибету. Незабаром після цього визнаний Далай-лама прибув до храму Джоканг, де для Його Святості як новонаверненого ченця була проведена церемонія обрізання волосся. З цього моменту він мав голити голову і носити чернечий одяг бордового кольору. Відповідно до давньої традиції, Його Святість розлучився зі своїм ім'ям Лхамо Дхондуп і прийняв нове ім'я Джампел Нгаванг Лобсанг Еше Тензін Гьяцо. Потім він розпочав навчання. Навчальний план був тим самим, що й для всіх ченців, націлених на здобуття ступеня доктора буддійської філософії, і включав логіку, мистецтво і культуру Тибету, санскрит, медицину і буддійську філософію. Остання дисципліна, найважливіша і найскладніша, була поділена на п'ять категорій: праджняпараміту (вчення про досконалу мудрість); мадхьямаку, (філософію Серединного шляху); винаю (зведення чернечої дисципліни); абхідхарму, (метафізику) та праману, (логіку та епістемологію). Влітку 1950 р., за день до відкриття оперного фестивалю, Його Святість, вийшовши з ванної кімнати в Норбулінці, відчув, як земля під ногами почала рухатися.Коли це природне явище почало затихати, люди почали говорити про те, що це був непростий землетрус – це була ознака. Двома днями раніше регент Татхаг Рінпоче отримав телеграму з Чамдо від губернатора Кама, в якій йшлося про раптовий напад китайських солдатів на прикордонний тибетський пост. З попередньої осені китайські комуністи періодично атакували кордони Тибету, заявляючи про намір звільнити його від рук імперіалістичних агресорів. Тепер все говорило про те, що китайці вирішили виконати свій намір. «Я добре усвідомлював, що Тибет перебуває у великій небезпеці, оскільки наша армія налічувала не більше 8 500 офіцерів та солдатів і не могла б протистояти переможній Народній Визвольній Армії Китаю (НВАК)», — писав Далай-лама. Двома місяцями пізніше, у жовтні, у Лхасу прийшли новини про те, що армія з 80 000 солдатів НВАК перейшла річку Дрічу на сході Чамдо. Отже, сокира ката опустилася на плаху, і незабаром судилося пащу і Лхасі. З наближенням зими новини ставали дедалі гіршими, народ став вимагати, щоб Його Святість прийняла всю повноту світської влади. У цей неспокійний час уряд Тибету провів консультацію з оракулом Нечунгом, який, підійшовши до Його Святості, поклав хадак, білий церемоніальний шарф, йому на коліна і вимовив: «Тху-ла бап» (Його час прийшов). 17 листопада 1950 р. у палаці Норбулінка відбулася урочиста церемонія зведення на трон Його Святості Далай-лами як голови світської влади у Тибеті. Йому було тоді лише 15 років. На початку листопада, за два тижні до того, як Далай-лама обійняв цю посаду, до Лхасу прибув його старший брат.«Щойно я глянув на нього, то відразу зрозумів, що йому багато чого довелося перенести, — писав Далай-лама. — Амдо, провінція, де він народився і де розташований Кумбум, перебуває біля кордону з Китаєм і швидко потрапила під контроль комуністів. Його самого тримали у монастирі фактично як ув'язненого. У той же час китайці спробували навіяти йому нові комуністичні погляди і зламати його дух. Вони планували відпустити його в Лхасу за умови, що він намагатиметься переконати мене прийняти владу Китаю. Якщо я чинитиму опір, то він повинен був мене вбити, за що його б винагородили». У зв'язку зі вступом на посаду Його Святість оголосив загальну амністію, і всіх ув'язнених відпустили на волю. «Я був радий такій можливості, хоча іноді відчував жаль з цього приводу, — писав Далай-лама, який раніше уважно стежив за життям ув'язнених зі свого палацу. — Коли я наводив свій телескоп на тюремну територію, вона була порожня, і лише кілька собак рилися у покидьках у пошуках недоїдків. У мене було почуття, що щось зникло з мого життя». Незабаром після того, як п'ятнадцятирічний Далай-лама став незаперечним лідером шестимільйонного народу, що стоїть на порозі повномасштабної війни, він призначив двох нових прем'єр-міністрів. Одним із них став чернець Лобсанг Таші, а другим — досвідчений адміністратор мирянин Лукангва. «Проконсультувавшись із ними та Кашагом (Кабінетом міністрів), я вирішив направити делегації за кордон – до Америки, Великобританії та Непалу, щоб переконати ці країни заступитися за нас, – писав Його Святість Далай-лама. — Ще одна делегація мала вирушити до Китаю, сподіваючись домовитися про виведення військ. Ці місії вирушили в дорогу наприкінці року.Незабаром після цього китайці сконцентрували свої сили на сході, і було вирішено, що я разом з більшістю високопоставлених урядовців переїду на південь Тибету, щоб, якщо ситуація погіршиться, я міг з легкістю перетнути кордон і бігти до Індії. Лобсанг Таші та Лункангва мали залишитися для виконання своїх обов'язків». Під час перебування Його Святості в Дромо, на кордоні з Сіккімом, надійшла звістка про те, що пункту призначення досягла лише делегація, спрямована до Китаю, решта місій була змушена повернутися назад. Неможливо було повірити, що Великобританія погодилася з домаганнями Китаю на Тибет. Його Святість був засмучений і тим, що Америка також відмовила їм у допомозі. «Я пам'ятаю почуття великого горя, що охопило мене, коли я усвідомив, що все це означало: Тибету доведеться зустрітися з усією міццю комуністичного Китаю поодинці», — писав Далай-лама. Засмучений байдужістю до долі Тибету, продемонстрованим Великобританією та Америкою, Його Святість зробив останню спробу уникнути повномасштабного вторгнення Китаю, направивши до Пекіна для переговорів з китайцями Нгабо Нгаванга Джигме, губернатора Кама. Його делегація була наділена повноваженнями вести переговори щодо єдиного пункту: вона мала переконати китайське керівництво не вводити війська на територію Тибету. «Однак одного вечора, коли я був один, грубий різкий голос оголосив по радіо про те, що «Угода з 17 пунктів про мирне звільнення Тибету» була підписана представниками уряду Китайської народної республіки і, як вони висловилися, місцевим урядом Тибету.Як виявилося, китайська сторона навіть підробила печатку Тибету і примусила делегацію на чолі з Нгабо підписати цю угоду. у середині серпня 1951 р. Наступні дев'ять років Далай-лама провів у спробах уникнути повномасштабного військового захоплення Тибету Китаєм і вгамувати невдоволення тибетських сил опору китайською агресією. зустрівся з Мао Цзедуном та іншими китайськими лідерами, включаючи Чжоу Еньлая, Чжу Де та Дена Сяопіна. З листопада 1956 р. по березень 1957 р. Його Святість перебував в Індії, де брав участь у святкуванні 2500-річчя від дня народження Будди (Будда Джаянті). Взимку 1958-1959 рр., коли Далай-лама складав заключні монастирські іспити в Лхасі, продовжували надходити бентежні повідомлення про наростаючу жорстокість китайців. 10 березня 1959 р. китайський генерал Чжан Цзіньу вручив тибетському лідерові, здавалося б, невинне запрошення відвідати театральну виставу за участю китайської танцювальної трупи. особисті охоронці не повинні мати при собі зброї, величезне Занепокоєння охопило простий народ Лхаси. Незабаром навколо палацу Норбулінка зібрався натовп із десяти тисяч тибетців, сповнених рішучості припинити будь-яку загрозу для життя їхнього молодого лідера. 17 березня 1959 р.під час консультації з оракулом Нечунгом Далай-ламі було надано чітку вказівку залишити країну. Слова оракула підтверджувало і проведене Його Святістю ворожіння, хоча шанси на успішний відхід з Тибету були дуже малі. Близько 10 години вечора Його Святість, переодягнений у звичайного солдата, у супроводі нечисленного ескорту, зумів дивом пробратися через величезний натовп і попрямував до річки К'їч, де до нього приєдналася решта почету, включаючи найближчих членів сім'ї. Через три тижні після того, як Його Святість і його почет покинули Лхасу, вони досягли кордону з Індією, де їх зустріла індійська гвардія, яка супроводжувала біженців і супроводжувала Бомділу. Індійський уряд вже дав попередню згоду надати притулок Далай-ламі та його послідовникам. У Массурі Його Святість зустрівся з прем'єр-міністром Індії Джавахарлалом Неру, з яким він обговорили заходи щодо реабілітації тибетців, які втекли до Індії. Усвідомлюючи важливість надання дітям Тибету сучасної освіти, Його Святість переконав Неру відкрити в Міністерстві освіти Індії спеціальний відділ з питань освіти для біженців Тибету. Індійський уряд узяв на себе всі витрати, пов'язані з відкриттям шкіл для дітей Тибету. 20 червня 1959 року Його Святість скликав прес-конференцію, де офіційно визнав «Угоду з 17 пунктів» недійсною. Він також провів кардинальну реорганізацію уряду Тибету. Він розпорядився створити нові міністерства: Міністерство інформації, Міністерство освіти, Міністерство внутрішніх справ, Міністерство безпеки, Міністерство з питань релігії та Міністерство економіки.Більшість біженців Тибету, кількість яких зросла майже до 30 тисяч, були розосереджені в придорожніх наметових таборах біля підніжжя гір північної Індії. 10 березня 1960 р. Далай-лама вперше виступив із тепер уже традиційною заявою з нагоди річниці народного повстання Тибету. «Я звернув особливу увагу свого народу на те, що важливо мати довгостроковий погляд на стан справ у Тибеті. Для тих, хто перебуває у вигнанні, я сказав, що нашим першочерговим завданням є облаштування на новому місці та збереження наших культурних традицій. Що ж до майбутнього, я висловив свою віру в те, що наша зброя – це істина, справедливість і хоробрість, і за її допомогою ми, тибетці, зрештою отримаємо перемогу у боротьбі за свободу Тибету».Коротка біографія
Від народження та до вигнання
Виявлення Далай-лами XIV
Юнацькі роки
Напередодні відходу у вигнання
Догляд у вигнання
У вигнанні