П'ять фактів про Карла Маркса, про які ви навряд чи чули

У суботу, 5 травня, виповнюється 200 років від дня народження Карла Маркса. Знаменитий німецький філософ та економіст відомий передусім як один із засновників комуністичної ідеології, проте мало хто знає, що він вплинув і на сучасне трудове законодавство.

Більшість людей, які мають уявлення про історію XX століття, погодяться з тим, що революційні теорії Маркса мали дуже тяжкі наслідки.

Його ідеї стали основою для численних соціальних експериментів, результати частини з них виявились по-справжньому жахливими.

Після того, як його теорії стали асоціюватися з тоталітаризмом, обмеженням свобод та масовими вбивствами, не дивно, що постать Маркса продовжує викликати палкі розбіжності.

Однак у німецького філософа є й інше, набагато людяніше обличчя, а деякі його ідеї змінили світ на краще.

Автор фото, Getty Images

Зараз стало очевидно, що деякі речі Маркс передбачив з точністю: невелика група дуже багатих людей керуватиме світовою економікою, що капіталістична система нестійка і до смерті лякає нас своїми циклічними фінансовими кризами, а індустріалізація покращила відносини між людьми.

Спадщина Маркса відчувається у нашому житті навіть у ХХІ столітті. Що ж визначив німецький філософ у своїх працях?

1. Він хотів відправляти дітей до шкіл, а не на роботу

Здається, це очевидно всім нас. Однак у 1848 році, коли Карл Маркс у співавторстві з Фрідріхом Енгельсом писав свій знаменитий "Маніфест Комуністичної партії", дитяча робоча праця вважалася нормою.

Навіть у наші дні кожній десятій дитині доводиться працювати, показує статистика Міжнародної організації праці (дані за 2016 рік).

Автор фото, Getty Images

Однак той факт, що більшість дітей таки перейшли з фабрик до шкільних класів, багато в чому заслуга Маркса.

Лінда Юех, автор книги "Великі економісти: як їхні ідеї можуть допомогти нам сьогодні", зазначає: "Одним із десяти пунктів "Маніфесту Комуністичної партії" Маркса та Енгельса була безкоштовна освіта для всіх дітей у громадських школах та скасування дитячої праці на фабриках".

Маркс та Енгельс були не першими, хто відстоював права дітей, проте "марксизм приєднався до хору голосів наприкінці XIX століття, коли шкільна освіта вважалася обов'язковою і маленьким дітям вже не дозволяли працювати на заводах", - каже Юех.

2. Він хотів, щоб ми мали вільний час, і ми самі вирішували, що з ним робити.

Як вам подобається ідея не працювати по 24 години на добу та сім днів на тиждень?А як щодо обідньої перерви?

Якщо ви відповіли "так" хоча б на одне із цих питань, скажіть спасибі Карлу Марксу.

Автор фото, Getty Images

Професор Майк Севедж із Лондонської школи економіки каже: "Коли вас змушують працювати багато годин, то у вас немає свого часу. Ви більше не розпоряджуєтеся власним життям".

Маркс писав, що у капіталістичному суспільстві багато людей заради виживання змушені продавати єдине, що вони мають - свою працю - в обмін на гроші.

Згідно з Марксом, часто це був нерівноцінний обмін, який міг призвести до експлуатації та почуття відстороненості: людина могла почуватися так, ніби втратила зв'язок із базовими людськими цінностями.

Маркс хотів більше для трудящих людей: він хотів, щоб ми були незалежними, творчими і, перш за все, щоб ми стали володарями свого особистого часу.

"Загалом Маркс говорить про те, що робота не повинна визначати все наше життя. Він мав на увазі життя, де ми маємо частку незалежності, де ми самі вирішуємо, як хочемо жити. Сьогодні це вважається ідеалом, якого прагнуть більшість людей" , - Зазначає Севедж.

"У Маркса є знаменита цитата, де він каже, що ми можемо полювати вранці, рибалити вдень, пасти худобу ввечері і займатися критикою після вечері. Вона сильно вірить у свободу, в емансипацію та необхідність боротьби з усуненням", - додає вчений.

3. Він хотів, щоб ми отримували задоволення від роботи

Наша робота може стати джерелом радості, якщо людина може "побачити себе в об'єктах, які вона створює".

Робота може дати нам можливість бути креативними і показати найкраще, на що ми здатні: чи це наші людські якості, розум чи навички.

Автор фото, Getty Images

Однак якщо у вас нецікава робота, яка не викликає у вас жодних почуттів, то ви врешті-решт відчуєте себе пригніченим і пригніченим, а також відкинутим.

Це не слова якогось сучасного гуру за мотивацією із Силіконової долини, вони звучать із вуст людини, яка жила в XIX столітті.

У більш ранній роботі - " Економічно-філософських рукописах 1844 року " - Маркс постає як із перших мислителів, пов'язали задоволення від роботи з благополуччям.

Він зазначає, що якщо ми витрачаємо так багато часу на роботу, то маємо отримувати від неї якусь радість.

Почуття гордості за плоди своєї праці приносить задоволення від роботи, необхідне щастя, вважає німецький мислитель.

Маркс досліджував, яким чином капіталізм - у своїй гонитві за швидкістю, збільшенням виробництва та прибутку - зробив роботу більш спеціалізованою.

І якщо ви займаєтеся тільки тим, що нарізаєте різьблення на болтах - кілька тисяч разів на день, день у день. Що ж, вам може бути непросто отримати від цього насолоду.

4. Він хотів, щоб люди прагнули змін

Якщо у вашому співтоваристві щось йде не так, якщо ви відчуваєте несправедливість чи нерівність, то ви здіймаєте шум і потребуєте змін.

Однак у Британії XIX століття нове капіталістичне суспільство могло здатися знесиленому робітнику єдиним і незрушним монолітом.

Але Карл Маркс вірив у зміни і закликав інших вірити у них. Ця ідея була підхоплена.

Автор фото, Getty Images

Організовані протести призвели до серйозних соціальних змін у багатьох країнах: запровадження законів проти расової дискримінації, гомофобії та класової нерівності.

Один з організаторів фестивалю марксизму в Лондоні Льюїс Нільсен каже: "Потрібна революція, щоб змінити суспільство; ми протестуємо, щоб покращити суспільство. Саме таким чином звичайні люди досягли доступу до служб охорони здоров'я та запровадження восьмигодинного робочого дня".

Маркса часто називають філософом, але Нільсен із цим не згоден. "Вважається, що він тільки й займався тим, що філософствував та вигадував різні теорії.Але якщо ви подивіться на те, що робив Маркс у житті, то ви побачите, що він був також активістом: він заснував Перший інтернаціонал, брав участь у кампаніях на підтримку бідних робітників, які вийшли на страйки”, - зазначає він.

"Його гасло "Пролетарі всіх країн, з'єднуйтесь!" - це справжній заклик до зброї. Справжня спадщина Маркса полягає в тому, що ми маємо традицію боротьби за поліпшення. Вона заснована на теорії Маркса, навіть якщо самі протестувальники і не називають себе марксистами" , – каже Нільсен.

"Як жінки домоглися права голосувати? Не через те, що люди в парламенті раптом перейнялися до них жалістю, а тому, що жінки організували протест. Як ми домоглися вихідних? Тому що профспілки вийшли заради цього на страйк. Як ми домоглися всього, що покращує життя простих людей? - Додає активіст.

Що ж, схоже, боротьба Маркса як локомотив соціальних реформ і справді мала успіх, і це визнав британський консервативний політик Квінтін Хогг, який у 1943 році сказав: "Ми повинні дати їм реформи, інакше вони дадуть нам революцію".

5. Він попереджав нас про зближення держави та великого бізнесу. і закликав наглядати за ЗМІ

Що ви думаєте про тісні зв'язки держави та великі корпорації? Чи вам подобається, що Google надав Китаю таємний доступ до свого сервісу?

Автор фото, Getty Images

А як щодо того, що Facebook надав особисті дані користувачів компанії, яка створює системи для впливу на виборців?

Маркс та Енгельс передбачали це ще у XIX столітті.

Звичайно, вони не користувалися соціальними мережами, проте, як зазначає професор кримінології Університету Буенос-Айреса Валерія Вег Вайс, вони були першими, хто визначив такі погрози та проаналізував їх.

"Вони ретельно досліджували зв'язки, які існували на той час між урядами, банками, бізнесом та ключовими гравцями колоніальної системи. І так вони дісталися аж до XV століття", - каже Вег Вайс.

Автор фото, Getty Images

Який вони роблять висновок? Якщо практика (нехай і порочна) доводила свою ефективність для бізнесу та для держави – наприклад, рабство як поштовх до подальшого розвитку колоній, – то закон захищатиме її, зазначає Вег Вайс.

Проникливі погляди Маркса на силу преси теж залишаються напрочуд актуальними й у XXI столітті.

"Маркс усвідомлював важливість преси, коли справа стосувалася впливу на громадську думку. Сьогодні ми говоримо про фейкові новини, медіаскандали. Але Маркс все це вже розумів", - підкреслює Вег Вайс.

"Він вивчав статті, які публікувалися в той час, і дійшов висновку: дрібні злочини та кримінальні випадки за участю бідняків надто перебільшувалися, тоді як кримінал за участю "білих комірців" та політичні скандали, навпаки, замовчувалися", - каже Вег Вайс.

Преса також була дієвим інструментом поділу суспільства.

"Там говорилося, що ірландці крадуть робочі місця у англійців, чорних налаштовували проти білих, чоловіків проти жінок, іммігрантів проти місцевих. тоді як бідні верстви населення боролися один з одним, багаті продовжували спокійно жити своїм життям", - додає вона.

І ще один факт: марксизм насправді випередив капіталізм.

Сьогодні це твердження може бути дивним, але зверніть увагу: до того, як світ дізнався про капіталізм, він уже чув про марксизм.

Лінда Юех стверджує, що термін "капіталізм" був введений не Адамом Смітом, якого вважають батьком сучасної економіки, коли він говорив про "невидиму руку" ринку, а вперше з'явився в 1854 в романі британського письменника Вільяма Теккерея.

"Теккерей використав слово "капіталіст" у значенні "власник капіталу", - каже Юех.

"Так що, можливо, першим, хто використовував його в економічному сенсі, був Карл Маркс, який описав капіталізм у своїй праці "Капітал" 1867 року, після чого це слово стало використовуватися як антонім до слова "марксизм". -то сенсі, марксизм випередив капіталізм ", - наголошує вона.

Активність матерії. Як розуміли працю та відчуження Маркс та його послідовники

Як змінювалася марксистська теорія праці після Маркса? А що про неї думали Олексій Гастєв та Жільбер Сімондон? Розбирається Михайло Федорченко.

З часів Карла Маркса існує безліч визначень праці та трудової діяльності. Ці поняття спираються як у марксистську методологію, і на теорії, які виходять її межі. У загальному вигляді Маркс розумів працю як «насамперед процес, в якому людина своєю власною діяльністю опосередковує, регулює та контролює обмін речовин між собою та природою».

У даному матеріалі я постараюся розкрити основні компоненти трудової теорії у Маркса, її зв'язку з відчуженням і дам відповідь на питання, як перетворення природи (або, іншими словами, гілеморфізм, тобто твердження, що матерія є пасивною, а не активною) служить для задоволення потреб людини і чи можна представити альтернативний шлях роботи з ресурсами та територіями.

Значення суспільної (трансіндивідуальної) продуктивної сили праці полягає у «виникненні відносин, за яких додаткова праця однієї людини стає умовою існування іншої». Зі зростанням потреб ускладнюється техніка, суспільний устрій, йде накопичення додаткової вартості та виникають держави:

«З першого великого суспільного поділу праці виник і перший поділ суспільства на два класи — панів і рабів, експлуататорів і експлуатованих».

Ускладнені суспільні структури засновані на розподілі праці, дисбалансі між продуктивними силами (технології, капітал) та виробничими відносинами (соціальний аспект виробництва благ та організації праці), а отже, і на виділенні приватної власності на засоби виробництва у зв'язку зі зміною характеру робочої сили та праці .

Відмінність праці від у тому, що виробництво перетворює природу з позиції кінцевого продукту перетворення, а чи не людини.

Ряд великих суспільних поділів праці разом зі збільшенням його продуктивності припали на періоди змін суспільних формацій — від докласових до класових — і, як наслідок, розвитку техніки, ускладнення виробничих відносин і появи та ускладнення антагоністичних конфліктів між меншістю, що володіють засобами виробництва, і більшістю їх позбавленим.

Маркс виділяв два типи праці: абстрактну і конкретну.

Абстрактна праця — це, у свою чергу, однорідна людська праця, яку можна порівняти з працею іншої людини, здійснюється шляхом витрати робочої сили і є джерелом вартості.

Так, праця в марксистській політекономії виступає і як приватна (як праця окремих непов'язаних працівників), і як суспільна (взаємодія виробників на ринку, транснаціональні ланцюжки виробництв), що породжує основну суперечність капіталізму: суспільний характер виробництва благ та приватний характер їх присвоєння.

Марксистська філософія дозволяє цей антагонізм через безпосередньо суспільну працю: при настанні безкласової (комуністичної) формації в результаті революції праця перестає нести свій відчужуючий характер і стає запорукою творчого та всебічного розвитку особистості у перетворенні світу:

«Лише величезне зростання продуктивних сил, досягнуте завдяки великій промисловості, дозволяє розподілити працю між усіма без винятку членами суспільства і таким шляхом скоротити робочий час кожного так, щоб у всіх залишалося достатньо вільного часу для участі у справах, що стосуються всього суспільства, як теоретичних, так і та практичних. Отже, лише тепер став зайвим всякий панівний і експлуатуючий клас, більше: він став прямою перешкодою у суспільному розвиткові; і тільки тепер він буде невблаганно усунений, хоч би яким «безпосереднім насильством» він не мав».

Відчуження одна із найважливіших концептів Маркса, що з працею. Згідно з «Економічно-філософськими рукописами 1844 року», відчуження — «процес соціалізації, при якому людина стає заручником переважних зовнішніх факторів», що означає класовий антагонізм щодо вилучення у окремого індивіда праці, результатів праці та екзистенційних/суспільних відносин. У більш філософському контексті відчуження - це процес і результат перетворення продуктів людської діяльності та здібностей людини на щось незалежне від людей і панівне над ними, а також перетворення різних відносин на щось інше, ніж вони є власними силами. У домарксової філософії концепцію відчуження можна знайти у Жан-Жака Руссо, Фрідріха Шиллера, Георга Гегеля (пізнання світу як зняття відчуженого духу) та Фейєрбаха, тобто у представників німецької класичної філософії та французького Просвітництва, де ця концепція була знаряддям боротьби з антигуманістичним характером відносин приватної власності та соціальних ієрархій.

У Маркса відчуження породжене громадським поділом праці та існуванням приватної власності, де система класових відносин побудована таким чином, що нав'язані способи існування пригноблених класів і страт виступають органічною основою для формування ідеології та ідеологем, що легітимують їхнє положення в системі виробництва та розподілу благ.

Відчуження також веде до товарного фетишизму, уречевлення виробничих відносин між людьми в умовах товарного виробництва, відношенню до товару як до надприродної сили, що посилюється процесами виробництва бажання при капіталізмі та ідеологією споживання.

У «Фрагменті про машини» Маркс зазначає, що капіталізм, поширюючи автоматизацію та машинне виробництво на всі сфери життя, готує тим самим ґрунт для скорочення тривалості робочого часу, який органічно стає дедалі меншим у порівнянні з часом виробництва додаткової вартості, що дасть можливість пустити вивільнений. потенціал суспільства на розвиток його добробуту, творчості та праці. Про останнє досить докладно пишуть Нік Срничек та Хелен Хестер у статті «Криза соціального відтворення та кінець роботи» та в книзі After Work, де описують кризову ситуацію, в якій знаходяться праця турботи, праця догляду та відтворення робочої сили як праця стигматизована, неоплачувана та переважно жіноча.У роботі «Винайдена майбутнє» Нік Срничек і Алекс Вільямс не тільки дають докладну критику розрізнених локальних лівих проектів, а й пропонують певну дорожню карту посткапіталізму: повністю автоматизована економіка, боротьба за вкорочення робочого тижня, безумовний базовий дохід (ББД), держава, а не замінник його.

Пізні постмарксистські теоретики (на кшталт Срничека і Хестер) називали свій підхід посттрудовим, що йде межі традиційного марксистського розуміння праці. Свою генеалогію вони знаходять у роботах операїстів та постоперістів — це напрями марксистської думки, які експліцитно порушували проблеми взаємовідносини між технологічним розвитком та трудовими відносинами. Їхні теоретики Маріо Тронті, Франко Берарді, Антоніо Негрі, поряд з теоретиком анархізму Бобом Блеком, окреслили основні проблеми, з якими зіткнулася праця в умовах інтенсивного технологічного розвитку: постфордизм як нова фаза капіталізму, нематеріальна праця, трансформація держави та публічної сфери у 0900 -Х року. Так аргумент Тронті будується на простеженні курсу, за допомогою якого робоча сила може перетворитися на революційну сутність «всередині і проти» відносин капіталу. Його есе «Маркс, робоча сила, робітничий клас» з книги Workers and the Capital починається з обговорення того, як уявлення Маркса про унікальність товару «робоча сила» — насамперед про подвійність праці працівника в рамках капіталістичного виробництва розвивалося з часом.

Тронті вважає, що буржуазна державна машина має бути зламана всередині капіталістичної фабрики, де буде використано «небачені раніше методи, що дозволяють робітничому класу політично використовувати капіталістичну економічну машину», що робить його думку органічно акселераціоністською, — наприклад, використання існуючого потенціалу капіталістичних технологій та перескладання політичної практики на його основі (хакерські проекти, дигітальний опір, кооперативи, страйки, активізм прямої дії).

Боб Блек у роботі «Скасування роботи» йде далі Тронті і прямо стверджує: щоб вирішити проблему того, що, окрім економічного відчуження, у праці існують інші форми його відчуження (проблема, піднята ще Жильбером Симондоном), необхідно відмовитися від продуктивної суті праці та перезібрати його на кшталт гри:

«Праця — джерело майже всіх людських нещасть. Щоб припинити страждати, треба перестати працювати. Це не означає, що ми маємо перестати щось робити. Це означає, що треба створити новий спосіб життя, що базується на грі».

Саме до цього аспекту праці як невідчуженої діяльності стосуються посттрудові теоретики.

Інший марксистський погляд на проблематику праці та відчуження пропонує Олексій Гастєв. У книзі «Як треба працювати» Гастєв пише про поширення наукової організації праці та трудових установок не лише на виробничий процес, а й на побут та загальну культуру радянських громадян. Раціоналізація та оптимізація праці, творче перевинахід нормування розпорядків та технік машин і робітників взаємопроникають один в одного, реапропріюють альтернативні способи взаємодії з технічними об'єктами.

Ефективне використання часу, нормоване Гастєвим, передбачає перехід від індивідуальних до трансіндивідуальних проваджень, з мінімальною участю людини.

Такий підхід дозволяє егалітаризувати процес операції та кооперації з технікою, розширити межі технічного знання, позбавити його ексклюзивності та експертності. Таке технічне знання відмінно від відчужувальної праці, оскільки включає догляд за технічними об'єктами та їх налаштування в рамках подальшого винаходу (що ріднить його з текстами Томмазо Марінетті та Андрія Платонова про трепетні, майже любовні відносини між робітниками і машинами). Робочий та машина кооперуються один з одним, змінюючи свої комунікації, перерозподіляючи доступ до вільного часу.

Вищезгаданий Жільбер Сімондон, який критикував Маркса в аспектах, пов'язаних з гілеморфічною парадигмою матерії, стверджує, що пасивний характер матерії, яка ніби «чекає», поки до неї не доторкнеться молот робітника або свердло верстата, не є чимось апріорним, навпаки, гілеморфічна схема виступає як само собою зрозуміле знання, що сходить ще до античним мислителям, наприклад до Платона, у космології якого ми знаходимо «пасивну» Хору та «активного» Деміурга, який удосконалює світ через упорядкування хаосу, що проходить через динамічність Хори.Перевертаючи Платона з голови на ноги, Симондон, а також дослідниці Ребекка Шелдон у Form / Matter / Chora: Object-Oriented Ontology and Feminist New Materialism та Ірина Арістархова у «Гостинності матриці» показують, що саме динамічний характер Хори говорить про те, що і матерія, яка проходить крізь неї, має активний компонент, який взаємовпливає того, хто цю матерію впорядковує.

Відповідно, як стверджує Симондон у «Про спосіб існування технічних об'єктів», «треба було б швидше трактувати прийняття форми як особливу технічну операцію, ніж технічні операції — як особливі випадки прийняття форми, яка сама пізнається невиразним чином через працю».

Марксистське поняття праці як діяльності з перетворення природи і продукування благ було проривною для свого часу ідеєю, що породила однойменну теорію вартості і пояснила причину класових конфліктів, нерівності, відчуження та дисбалансу між продуктивними силами і виробничими відносинами, що їх гальмують. Пізніші послідовники марксистської філософської традиції покращили і доповнили Марксову концепцію праці, вписавши її в постіндустріальний контекст, контекст філософії техніки та посткапіталізму. Майбутнє праці (або постпраці) є відкритим: діти граючи трудяться для корпоративних гігантів на ігрових платформах, бджоли, танцюючи, продукують комунікативні стратегії, а не насолоджуються невідчуженою працею, машини та алгоритми працюють нарівні з людиною.

Що почитати з проблеми праці та відчуження

• Олексій Гастєв «Як треба працювати»
  Книга творця концепції наукової організації праці, засновника Центрального інституту праці Олексія Гастева в поетико-революційній формі розповідає про гарну, організовану та раціональну людську працю, про виробництво та управління, про красу жесту робітника, про норми та нормативи організації праці, про техніку та логіки руху нового типу працівника.
• Карл Маркс "Капітал. Критика політичної економії"
  Класика політико-економічної теорії, фундаментальна праця Маркса, в якій він розкриває економічні, соціальні та політекономічні основи капіталізму, пояснює, чому багаті країни є багатими, а бідні — бідними, показує межі автоматизації праці при капіталізмі та порушує проблему відчуження праці.
• Жільбер Сімондон «Про спосіб існування технічних об'єктів»
  Частково перекладена російською мовою головна робота французького філософа техніки Жильбера Симондона розповідає про взаємини технічного об'єкта, природи, матерії та людини. а відчуження стосується не тільки економічної сфери, але в рамках Гілеморфічна модель поширюється на весь світ, відчужуючи землю і природу від людини як її частини, і цей зазор необхідно усунути.
• Аарон Бенанав «Автоматизація та майбутнє роботи»
  Теоретик роботи Аарон Бенанав пише про те, що сучасний дискурс автоматизації є відповіддю на реальну глобальну тенденцію: у світі дуже мало робочих місць для великої кількості людей.Але він ігнорує справжні джерела цієї тенденції: деіндустріалізацію, зниження інвестицій та надбагаті еліти, які стоять на шляху постдефіцитного суспільства. В «Автоматизації та майбутньому роботи» Бенанав порушує питання: що сталося б, якби ці цифрові технології зійшли з екрану і ще більше інтегрувалися у фізичний світ? Чим би займалися люди значною мірою в автоматизованому майбутньому? Чи можна адаптувати наші інститути для реалізації мрії про людську свободу, яку може зробити нову добу інтелектуальних машин?
• Боб Блек «Скасування роботи»
  Провокаційний анархістський памфлет, що вважає працю головним джерелом всіх людських нещасть. «Щоб перестати страждати, треба перестати працювати», — вважає Блек, але як заміна відчужувальної праці він пропонує гру, творчість, співдружність, спільність, мистецтво, слідування за танцями бджіл і співом птахів — словом, пошук невідчужених форм діяльності за рамками капіталізму.
• Нік Срничек, Хелен Хестер Після роботи: History of the Home and the Fight for Free Time
  Посттрудові теоретики Нік Срничек та Хелен Хестер показують, як наш вільний час і праця турботи (праця з відтворення робочої сили, неоплачувана праця жінок, доглядальниць, нянь та медпрацівників) опинилися у лещатах капіталістичного нормування часу та неоплачуваної зайнятості. Розглядаючи історію будинку та домашньої роботи за останнє сторіччя — від водопроводу до побутової техніки та розумних будинків, вони показують, як спроби зменшити тягар такої роботи зіткнулися з різними бар'єрами, проблемами та невдачами.Хестер і Срничек розглядають нові можливості для майбутнього, намічаючи шлях до теперішнього вільного часу для всіх, де кожен може займатися своїми захопленнями або відмовлятися від таких.
• Маріо Тронті Workers and Capital
  Перекладена лише у 2019 році на англійську ключова книга італійського автономіста та операїста Маріо Тронті Workers and Capital здійснила своєрідну революцію серед робочого руху в Італії у 1960-х роках. Ця книга описує нові методи аналізу експлуатації праці та боротьби на робочому місці, нові типи фабричної експлуатації у XX столітті, а також тактики так званого італійського страйку, де робітники дотримуються буквальних норм праці та бюрократичних правил, показуючи, що методи організації праці на виробництвах завжди засновані порушення цих правил капіталістами. Цей текст Тронті вважається інструментом розуміння істотних змін у характері праці та класової стратифікації в постіндустріальну епоху.