Скорочені правила чернечого життя

РОЗДІЛ 9. На що слід особливо звернути увагу під час випробування совісті

1. На порушення обітниць хрещення разом із запереченням усіх справ сатанинських.
2. На порушення обітниць чернечих, що включають обіцянку чистоти і помірності, слухняності та нестяжання, терпіння всякої скорботи і утиску.
3. На порушення чернечої пристойності, чим викликається спокуса і шкода душевна для того, що спокусився.
4. На лукаві помисли та злі похоті, що невпинно воюють на ченця.
5. На опущення молитов та розсіяність думок на славослів'ї.
6. На зухвалість мови, що виражається в ремствуванні, лихослів'ї та осуді.
7. На непослух настоятелю чи старшій братії (навіть якщо виникає лише внутрішній опір, не виражений дією).
8. На недбалість у будь-якій справі, на яку покликаний.

РОЗДІЛ 10. Для священноінока, що необхідно перед здійсненням літургії та під час її

1. Насамперед очистити совість покаянням.
2. Готуватися стриманістю та молитвою.
3. Приступати зі скрушенням серцевим і смиренністю.
4. З благоговінням, що належить великої Святині, приносити про себе і людей безкровну Жертву.
5. Зі страхом і вірою причащатися, пам'ятаючи завжди: «свята – святим!»
6. Відходити з благоговінням.

РОЗДІЛ 11. Після літургії, що необхідно для священноінока

1. За здійснення літургії як за найбільше благодіяння дякувати Богові.
2. Усього себе Йому для постійного служіння внутрішньою старанністю приносити.
3. До вічного блаженства прагнути.
4. Оберігати себе від усякої справи та слова душетного і від усіляких гріховних спотикань зберігати.
5. Старанно дбати про те, щоб не тільки заради спасіння душі своєї, але заради Бога, Благодійника свого, жити невинно.

РОЗДІЛ 12. Що взагалі всякому ченцю необхідно зберігати

1. Розум - від лукавих помислів.
2. Серце - від злих пожадливостей і підношення.
3. Очі – від принад мирських.
4. Слух – від порожніх і сміховинних бесід, але найбільше – від лихослів'я ближнього.

1. Мова – від засудження та ремствування.
2. Смак – від сластолюбства та винопиття.

1. Взагалі ж необхідно уникати ледарства та вільного поводження з особами іншої статі.
2. Над усім цим нехай буде досконала перед Богом смиренність і лагідність духу, безкорисливість і вільна убогість, досконала тверезість і чистота душі і тіла, незлобство, мир і братолюбство.

РОЗДІЛ 13. Як повинен чернець поводитися з братією

1. Усіх у Господі любити.
2. Будь-якому собі віддавати перевагу.
3. Терпіти недуги немічних.
4. Нікого ніяк, нічим не ображати.
5. Допомагати один одному духовними бесідами.
6. Взаємно один за одного молитися.

РОЗДІЛ 14. Як ставитися до начальника

1. Кохати як батька.
2. Слухати як наставника.
3. Певне від нього послух виконувати ретельно і покірно.
4. Усі його вказівки, спрямовані на влаштування доброчесного життя непорушно зберігати.
5. Викриття терпляче переносити.
6. Богові за нього молитись.

Розділ 15. Як допомогти собі виконати свої обітниці може чернець

1. Найчастішим нагадуванням собі про них.
2. Примушенням себе виконувати все належне, не чекаючи відповідного настрою.
3. Невпинною молитвою до Бога про послання благодаті і сил здійснити обіцяне.
4. Жаль з покаянням про колишні гріхи і зберігання себе від майбутніх.
5. Нагадуванням собі подвигів і терпіння колишніх ченців, щоби при порівнянні краще бачити свої недоліки.
6. Зверненням до образу Господа свого та Спасителя для наснаги та посильного наслідування.

ГЛАВА 16. Які засоби є проти гріхів і як оберігатися від спокус

1. Чиста і старанна молитва Господу Спасителю.
2. Звернення в молитві до угодників Божих, особливо до тих, хто переміг такі спокуси.
3. Видалення від тих, хто живе безстрашно, не переймаючись перемогою над пристрастями.
4. Відразу ж твердий намір мати протистояти на початку боротьби.
5. Одкровення досвідченим у боротьбі зі сповіданням своєї немочі.
6. Читання слова Божого, порад святих отців та іншої корисної літератури.
7. Посилене каяття з наміром виправитися.
8. По можливості якомога рідше в такий момент слід виходити з келії і якщо необхідно говорити з будь-ким – гранично коротко.

ГЛАВА 17. Про що ченцю невпинно слід пам'ятати, щоб уникнути серйозних небезпек

1. Що світ може здатися нескінченно привабливим, а людина немічна, чому і треба постійно пильнувати, молитися, жити серйозно і завжди бути на варті розуму та серця.
2. Що життя короткочасне, безповоротне і дане на покаяння.
3. Що смерть неминуча, хоч і невідомий час її, а для грішників люта.
4. Що результат душі страшний і тому, що гріхи всі і всім відкриються і тому, що чекає на Божий суд.
5. Що суд усім Страшний, неминучий, без жодного самовиправдання.
6. Що Суддя тоді вже віддасть у справах, а на жаль та покаяння не буде часу та користі від них.
7. Що мука злості нескінченна, пізніше каяття тільки рватиме душу і немає тоді можливості все змінити, виправити, почати заново.

РОЗДІЛ 18. Що робити ченцю, щоб мир та тиша були на душі

1. З глибокою смиренністю звикати пам'ятати про смерть і суд у справах.
2. Нікому ні в чому не перечити без «благословенної провини».
3. У жодне зовнішнє, що не стосується посади, не входити і не цікавити.
4. Все, що відбувається, радісне і прикро, приймати як від Бога.
5. Любити усамітнення та ретельно зберігати мовчання.
6. Окрім Бога і свого спасіння нічого в цьому світі не шукати.

Розділ 19. Якими засобами може ченець допомогти собі на шляху до досягнення святості, доступної немочі людської

1. Нехтування всякою суєтою і мирськими опіками.
2. Навчанням у законі Господньому день і ніч.
3. Частим випробуванням совісті у всіх справах, словах та думках.
4. У всіх своїх гріхах істинним визнанням, серцевим сокрушенням, смиренним сповіданням і ретельною помірністю.

1. Охороною себе від найменших поблажок, як спричиняють великі гріхи.
2. Ухиленням від будь-яких випадків, де можливі приводи до гріхів.
3. Ретельним охороною себе від порочних справ.

РОЗДІЛ 20. Які є засоби для досягнення чернечої досконалості

1. Світ і кохання з усіма.
2. Коротке та тихе поводження з усіма.
3. Постійне спонукання себе до доброчесного подвигу.
4. Відкидання всіх пристрастей і пожадливостей.
5. Постійна молитовність.
6. Любов до ворогів.
7. Творіння добра ненависним.
8. Благословення присяжним.
9. Молитва за тих, хто чинить напасті.
10. Несіння свого хреста без будь-якого внутрішнього спротиву з терпінням і вірою Бога заради Йому слава, честь і держава.

Скорочені правила чернечого життя

РОЗДІЛ 9. На що слід особливо звернути увагу під час випробування совісті

1. На порушення обітниць хрещення разом із запереченням усіх справ сатанинських.
2. На порушення обітниць чернечих, що включають обіцянку чистоти і помірності, слухняності та нестяжання, терпіння всякої скорботи і утиску.
3. На порушення чернечої пристойності, чим викликається спокуса і шкода душевна для того, що спокусився.
4. На лукаві помисли та злі похоті, що невпинно воюють на ченця.
5. На опущення молитов та розсіяність думок на славослів'ї.
6. На зухвалість мови, що виражається в ремствуванні, лихослів'ї та осуді.
7. На непослух настоятелю чи старшій братії (навіть якщо виникає лише внутрішній опір, не виражений дією).
8. На недбалість у будь-якій справі, на яку покликаний.

РОЗДІЛ 10. Для священноінока, що необхідно перед здійсненням літургії та під час її

1. Насамперед очистити совість покаянням.
2. Готуватися стриманістю та молитвою.
3. Приступати зі скрушенням серцевим і смиренністю.
4. З благоговінням, що належить великої Святині, приносити про себе і людей безкровну Жертву.
5. Зі страхом і вірою причащатися, пам'ятаючи завжди: «свята – святим!»
6. Відходити з благоговінням.

РОЗДІЛ 11. Після літургії, що необхідно для священноінока

1. За здійснення літургії як за найбільше благодіяння дякувати Богові.
2. Усього себе Йому для постійного служіння внутрішньою старанністю приносити.
3. До вічного блаженства прагнути.
4. Оберігати себе від усякої справи та слова душетного і від усіляких гріховних спотикань зберігати.
5. Старанно дбати про те, щоб не тільки заради спасіння душі своєї, але заради Бога, Благодійника свого, жити невинно.

РОЗДІЛ 12. Що взагалі всякому ченцю необхідно зберігати

1. Розум - від лукавих помислів.
2. Серце - від злих пожадливостей і підношення.
3. Очі – від принад мирських.
4. Слух – від порожніх і сміховинних бесід, але найбільше – від лихослів'я ближнього.

1. Мова – від засудження та ремствування.
2. Смак – від сластолюбства та винопиття.

1. Взагалі ж необхідно уникати ледарства та вільного поводження з особами іншої статі.
2. Над усім цим нехай буде досконала перед Богом смиренність і лагідність духу, безкорисливість і вільна убогість, досконала тверезість і чистота душі і тіла, незлобство, мир і братолюбство.

РОЗДІЛ 13. Як повинен чернець поводитися з братією

1. Усіх у Господі любити.
2. Будь-якому собі віддавати перевагу.
3. Терпіти недуги немічних.
4. Нікого ніяк, нічим не ображати.
5. Допомагати один одному духовними бесідами.
6. Взаємно один за одного молитися.

РОЗДІЛ 14. Як ставитися до начальника

1. Кохати як батька.
2. Слухати як наставника.
3. Певне від нього послух виконувати ретельно і покірно.
4. Усі його вказівки, спрямовані на влаштування доброчесного життя непорушно зберігати.
5. Викриття терпляче переносити.
6. Богові за нього молитись.

Розділ 15. Як допомогти собі виконати свої обітниці може чернець

1. Найчастішим нагадуванням собі про них.
2. Примушенням себе виконувати все належне, не чекаючи відповідного настрою.
3. Невпинною молитвою до Бога про послання благодаті і сил здійснити обіцяне.
4. Жаль з покаянням про колишні гріхи і зберігання себе від майбутніх.
5. Нагадуванням собі подвигів і терпіння колишніх ченців, щоби при порівнянні краще бачити свої недоліки.
6. Зверненням до образу Господа свого та Спасителя для наснаги та посильного наслідування.

ГЛАВА 16. Які засоби є проти гріхів і як оберігатися від спокус

1. Чиста і старанна молитва Господу Спасителю.
2. Звернення в молитві до угодників Божих, особливо до тих, хто переміг такі спокуси.
3. Видалення від тих, хто живе безстрашно, не переймаючись перемогою над пристрастями.
4. Відразу ж твердий намір мати протистояти на початку боротьби.
5. Одкровення досвідченим у боротьбі зі сповіданням своєї немочі.
6. Читання слова Божого, порад святих отців та іншої корисної літератури.
7. Посилене каяття з наміром виправитися.
8. По можливості якомога рідше в такий момент слід виходити з келії і якщо необхідно говорити з будь-ким – гранично коротко.

ГЛАВА 17. Про що ченцю невпинно слід пам'ятати, щоб уникнути серйозних небезпек

1. Що світ може здатися нескінченно привабливим, а людина немічна, чому і треба постійно пильнувати, молитися, жити серйозно і завжди бути на варті розуму та серця.
2. Що життя короткочасне, безповоротне і дане на покаяння.
3. Що смерть неминуча, хоч і невідомий час її, а для грішників люта.
4. Що результат душі страшний і тому, що гріхи всі і всім відкриються і тому, що чекає на Божий суд.
5. Що суд усім Страшний, неминучий, без жодного самовиправдання.
6. Що Суддя тоді вже віддасть у справах, а на жаль та покаяння не буде часу та користі від них.
7. Що мука злості нескінченна, пізніше каяття тільки рватиме душу і немає тоді можливості все змінити, виправити, почати заново.

РОЗДІЛ 18. Що робити ченцю, щоб мир та тиша були на душі

1. З глибокою смиренністю звикати пам'ятати про смерть і суд у справах.
2. Нікому ні в чому не перечити без «благословенної провини».
3. У жодне зовнішнє, що не стосується посади, не входити і не цікавити.
4. Все, що відбувається, радісне і прикро, приймати як від Бога.
5. Любити усамітнення та ретельно зберігати мовчання.
6. Окрім Бога і свого спасіння нічого в цьому світі не шукати.

Розділ 19. Якими засобами може ченець допомогти собі на шляху до досягнення святості, доступної немочі людської

1. Нехтування всякою суєтою і мирськими опіками.
2. Навчанням у законі Господньому день і ніч.
3. Частим випробуванням совісті у всіх справах, словах та думках.
4. У всіх своїх гріхах істинним визнанням, серцевим сокрушенням, смиренним сповіданням і ретельною помірністю.

1. Охороною себе від найменших поблажок, як спричиняють великі гріхи.
2. Ухиленням від будь-яких випадків, де можливі приводи до гріхів.
3. Ретельним охороною себе від порочних справ.

РОЗДІЛ 20.Які є засоби для досягнення чернечої досконалості

1. Світ і кохання з усіма.
2. Коротке та тихе поводження з усіма.
3. Постійне спонукання себе до доброчесного подвигу.
4. Відкидання всіх пристрастей і пожадливостей.
5. Постійна молитовність.
6. Любов до ворогів.
7. Творіння добра ненависним.
8. Благословення присяжним.
9. Молитва за тих, хто чинить напасті.
10. Несіння свого хреста без будь-якого внутрішнього спротиву з терпінням і вірою Бога заради Йому слава, честь і держава.

Людина може бути будь-ким – ченцем, мирянином – головне, щоб вона була в Церкві і її душа прагнула до Бога

Про різні аспекти духовного, сімейного та чернечого життя розповів голова Синодальної комісії з канонізації святих, Ігумен Валаамського монастиря єпископ Троїцький Панкратій.

- Церква закликає тим часом до покаяння. Головна мета посту – не їжа і пиття, не жорсткі гастрономічні рамки, важливо очиститись духовно і наблизитися до Бога, щоб ми більше про Нього думали. Для того і більш тривалі, ніж зазвичай, відбуваються богослужіння. У монастирі піст суворіший, але я не думаю, що мирянам корисно проводити піст у такій же суворості і стільки ж часу бути в храмі, як це роблять ченці. Для мирянина передусім потрібна порада духовника та розсудливість.

- Як треба постити, щоб відчути себе ченцем?

– Це дивне бажання. Якщо хочеш відчути себе ченцем, візьми відпустку і приїжджай в обитель: подивися, як тут постять, побувай на всіх службах, які тобі будуть під силу після послуху. Але це потрібно, щоб колись стати на чернечу дорогу. В інших випадках я цього не бачу.

– Монастир – це ідеал життя для християнина?

- Дехто думає, що порятунок можливий тільки в чернецтві.Якби це було так, Господь прямо сказав би: "Усім у монастир". Є і чернечі, далекі від спасіння, і миряни, які живуть свято. Тому не варто протиставляти ченців та мирян. Людина може бути будь-ким – ченцем, мирянином, священиком, єпископом – головне, щоб вона була в Церкві, щоб її душа прагнула Бога, щоб її наповнювала доброта і любов до Бога і ближнього.

- Кажуть, люди все життя вчаться кохати. Чи достатньо наміру полюбити, щоб стати ченцем чи створити сім'ю?

- Без наміру любити не можна ні в монастир прийти, ні одружуватися. Але й якесь початкове кохання має бути. У чернечих це виявляється у любові до богослужіння, читання Святого Письма, духовної літератури. Їх більше цікавлять питання духовного життя та менше – життєві, якщо взагалі цікавлять.

У тих, хто хоче створити сім'ю, любов до обранця чи обраниці має бути, але це лише початок християнського шлюбу. Шлюб, як і чернецтво, спрямований до однієї мети – порятунку, просто шляхи різні.

Вважаю, що шлюб для порятунку складніший за чернецтво. Але і там, і там є свої труднощі та духовні небезпеки. У шлюбі людина більше захоплена своїми турботами, побутом, фінансами. І часто ця сторона життя витісняє духовну. Але й у ченця таке буває. Є період "початкової любові" – першої, що закликає благодаті, коли Господь дає її задарма. Причастився – і почуваєшся майже як апостол Павло. Але це тимчасове, а потім приходять спокуси, випробування, скорботи, які треба нести – і людина може не впоратися, адже треба вже своєю працею та подвигом повернути благодать. Побут теж є в монастирі, є й такі захоплюючі роботи, які можна забути про молитву.Але ще гіршим є стан чернечого міщанства, коли духовне життя ченця вже не цікавить і він живе лише зовнішніми інтересами.

Тому і там, і там можна ухилитися від шляху спасіння.

- Чи буває, що чернець тривалий час деградує?

- Це найважча історія, особиста та спільна для братства катастрофа. Монастир і тим більше Церква є великою сім'єю, і тому ми ставимося до такого брата як до хворого родича. І в сім'ї, і в монастирі рідко, але бувають, наприклад, алкоголіки. Вигнати – у світі вони опустяться і загинуть. Але іноді доводиться виганяти: для загального блага, бо краще нехай один загине, ніж багато хто.

- Що робити, якщо "ухилився від шляху до порятунку"?

– Завжди є покаяння. Людина, яка бажає жити духовним життям, завжди повинна жити уважно, розуміти, що робить у кожний момент життя – це називається тверезістю. Якщо вчасно помітив, що згрішив, ухилився від шляху до спасіння, кайся, виправляйся. Покаяння - це не тільки коли "порвав на собі сорочку", пролив кілька сліз і знову робиш те саме. Потрібно виправляти своє життя шляхом покаяння. І тут я теж бачу схожість шлюбу та чернецтва.

- Як вибрати – сім'я чи монастир?

- Коли людина приходить до монастиря, ми дивимося, що визначає її життя. У середньому це триває два-три роки. За цей час людина усвідомлює, чи не поквапився, і ми разом з нею робимо висновок. Буває, він сумнівається: і дівчата є добрі, і сімейне життя приваблює, і цікава робота, корисна для суспільства. Тоді він залишається у світі, одружується, трудиться і рятується на своєму місці.

- Як вибудувати стосунки з рідними, якщо людина вирішила стати ченцем?

- З любов'ю до Бога та своїх батьків.Батьківське благословення дуже багато означає, але вона не є визначальною.

- Монах молиться за всіх людей. Любити всіх абстрактно легше, ніж конкретну людину поруч?

- Як чернець "тренується" у коханні?

- По-різному. Для монаха головне - духовний зміст життя: любов до Бога і ближніх, насамперед до братів, з якими ми живемо все життя. – основа монастирської. А потім почали будувати братство. чернеча сім'я, незалежно від місця, яке людина займає в монастирській ієрархії.

У цій справі є духовно процвітаючі, а є не дуже. Перших ми часто називають старцями. а є ті, хто на ім'я християни, а живуть дуже погано, лаються. піднімати руку.

Знаю одну пару, їм обом далеко за 80, разом прожили 50 років. Чоловік - не церковна людина, а дружина віруюча. .

Таке життя – райське, християнське, сповнене любов'ю та повагою, розумінням того, що у своїх взаєминах потрібно чимось жертвувати заради ближнього.

Він не хоче з якихось причин йти до церкви – вона шанує його вибір.І в інший бік – те саме.

- Християнська любов – лише жертовна, адже її найвищий вияв, за Євангелією, це віддати життя за іншу людину?

– Це те, що зробив Господь. Перед виходом на Голгофу він сказав учням, що немає вище такого жертовного кохання. І він показав, яке це кохання – самопожертва. Це ідеал, він нам доступний, але починати треба з малого, наприклад, перестати ненавидіти, бо це протилежність кохання. Коли я висловлювався емоційно про когось, майже засуджуючи, мій друг казав мені: "Нічого він виправиться". Грішна людина може виправитися, покаятися. Може, перед Божими очима він навіть миліший буде, ніж той, хто його засуджує.

- Виходить, тільки жертвуючи, віддаючи, людина зростає у коханні?

- Віддавати, це і є щастя: коли людина розлучається з чимось дорогим заради ближнього. Коли людина бере, вона може якийсь час радіти. А потім радість іде – до наступного придбання.

А людина, яка дає – якщо вона віддає заради Христа, отримує натомість благодать. А коли людина з благодаттю – вона щаслива, радий, їй більше нічого не треба. Він хоче лише бути з Богом там, де він перебуває фізично: найчастіше у своїй келії. Саме в такому стані можливий подвиг самітництва.

- Якщо людина допомагає без зусиль, або за звичкою від надлишку – це вже не кохання?

- Ми пам'ятаємо притчу про дві лепти вдовиці. Перед Господом дороге те, що вона останнє віддала Богові. Така людина отримає відплату - і в цьому житті, і в майбутньому. Ідеться про подолання свого его: переступити через себе, пожертвувати своїм – інтересами, часом, грошима. Потрібно відірвати щось від себе коханого. Спочатку це може викликати дискомфорт.Потім Господь дає людині благодать – у тому числі з педагогічною метою, щоб зрозуміти, що віддавати краще, ніж брати.

Я часто спілкуюся з благодійниками, які могли спрямувати кошти на себе, але коли бачать, що зробили добру справу – збудували храм, допомогли хворим людям, дітям – вони щасливі. це набагато дорожче. Нещодавно один блокадник, літня небагата людина, принесла пожертву на храм – свої нагромадження. спитав, чи не ущемить він себе цим, а він навіть трохи образився: "Це моя жертва, каже, будь ласка, прийміть".

- Якщо для духовного зростання краще постраждати якомога більше, чому люди обирають дружину чи роботу, які більше подобаються?

- Будь-яка людина шукає те, що їй під силу, і кожному дається під силу. По-християнськи жити не означає, зовсім погано, це доля святих.

- Монастир обирають, де важче жити чи комфортніше?

- Я думаю, що головне тут не комфорт, а можливість жити по-монахівськи, по-християнськи, щоб людина могла йти шляхом духовного вдосконалення. Побутові зручності теж важливі, але це питання іншого порядку. невисокий захід його духовного життя. Ми намагаємося створити для братії всі умови: і побутові і для духовного життя, наприклад, щоб вони могли часто сповідатися Причащатися. А вже як людина трудиться, залежить від нього і духовника.

- Ченці сприймають хвороби як можливість постраждати?

- Як правило, звертаються до лікарів. Я на цьому наполягаю.Шукаємо хорошу кваліфіковану медичну допомогу. Але буває, що браття відмовляються залишати обитель і на волю Божу себе зраджують. Але це доля небагатьох: у всіх своя міра. Як сказав Господь, ті, хто може вмістити, нехай умістить. Ми в жодному разі не закликаємо до свідомої шкоди здоров'ю. І старці лікувалися. Проте такий подвиг існує.

- Якщо людина намагається жити з Божої волі, то "керівник" у монастирі - це "транслятор" божественної волі?

- У нас часто змішують поняття: послух як роботу, працю, наприклад, хліб пекти, і послух як якість, як відсікання своєї волі. У випадку з роботою, якщо не слухаєшся начальника, тебе просто приберуть із цього місця – все як у світі. Ієрархія та порядок повинні бути в будь-якому монастирі, але це про дисципліну, а не про послух.

Якщо говорити про послух як якість, то відсікання своєї волі корисне тільки з міркуванням, а не коли вона сліпо вручається іншій людині. Навіть великий святий преподобний Серафим Саровський – і те стверджував, що іноді говорив від себе і помилявся.

Але в кого б людина не питала поради відповідальність у будь-якому випадку залишається на ній. До речі, одна з причин, чому люди приходять до духівника чи людини, яку вони вважають старцем – небажання самим щось вирішувати, брати на себе відповідальність.

- Чи є старці на Валаамі? До них можна потрапити?

- Дивлячись, що мати на увазі під старцем. На Афон на кожному кроці чуєш "старець" - "геронда". Але там інше розуміння слова - це "старший чернець" монастиря чи скиту. На Русі старцем називають людину, яка наділена не лише духовним досвідом і розважливістю, а й духовними дарами, які визнають практично всі, хто до неї звертається.

Люди, яких ми в російській православній церковній традиції звикли називати старцями, були, але зараз я б не ризикнув назвати старцем жодну людину з тих, що нині живуть, принаймні тих, кого я знаю.

Всі спочили: отець Кирило у Трійці-Сергієвій Лаврі, отець Іоанн (Селянкін) у Печорах, старець Єфрем з Арізони. На Афоні теж уже всі пішли, і на Валаамі старців немає.

Зате є багато негативних прикладів молодостарства або лжестарства, коли люди приймають на себе вигляд старців і починають говорити, що "це Воля Божа - роби тільки так". Ще вони посилаються на Богородицю чи святих. Від таких людей краще триматися подалі.

Архімандрит Кирило (Павлов), який духовно опікувався мною багато років, ніколи не наполягав на своєму, тільки радив. І мені здається, для нашого часу життя за порадою безпечніше і правильніше, ніж вручення себе якійсь людині, тому що ти не знаєш, що це за людина, хоча в неї може бути сива борода і вона, можливо, багато років прожила в монастирі.

- А чи можна взагалі пізнати волю Божу про себе?

- Мене часто запитують – якою є Воля Божа? Відповідь у Євангелії. Наскільки наше життя відповідає Євангелію – настільки воно відповідає Волі Божій. Моліться, живіть церковним життям, питайте поради духовно досвідчених людей, кому ви довіряєте – ось правильна лінія поведінки православного християнина у наш час.

- Як подолати нерішучість та йти за Богом?

- Питання непросте - про те, як подолати егоїзм і, за великим рахунком, гріх. Легше його подолає той, хто частіше звертається до Бога з молитвою, хто чекає на Бога. Людині, далекій від цього, зануреній у турботи - буде важче себе подолати, щоб зробити щось духовне.

Буває, людина не може вчинити з волі Божої, як у євангельській історії про юнака, який не зміг відмовитися від багатства. , як треба було вчинити виходячи з Євангелія.

- Відповідальність за інших допомагає або заважає виконувати Божу волю, наприклад, чи доводиться йти на компроміс із совістю, щоб людям, підлеглим, було, що поїсти?

- Безумовно, доводиться. Начальствующим не позаздриш: бути у послуху завжди легше. А послушник користується тим, що є: він виконує свою роботу, і йде на службу. - Голова вільна. Але для чого так влаштовано? Голова звільняється для того, щоб заповнити її Богом, а не балаканею за чашкою чаю. - вони дуже цінуються в монастирях, а є ті, хто все провалить, зате моляться від душі. у кожного своє служіння.

- Чи є щастя у монастирі?

- Звичайно, якби його не було, не було б і монастирів. а готове життя віддати за цей стан.Але того, хто бореться з гріхом, прагне покаянням очищати душу, йти за Христом – Господь ніколи не залишить, підтримає у лихоліття і дасть хвилини радості, щастя, духовного піднесення, почуття, що ти любимо Богом і з Ним. Це зміцнює та утримує віруючих на духовному шляху.

Рекомендуємо

Неусипаний Псалтир – особливий рід молитви. Невсипана вона називається так тому, що читання відбувається цілодобово, без перерв. Так моляться лише у монастирях.