У світі сьогодні є 15 млн 800 тисяч євреїв, згідно з даними, які публікує перед Рош а-шана Єврейське агентство (Сохнуть). Досі через 85 років після початку Другої світової війни чисельність єврейського населення не відновилася. Перед нападом нацистської Німеччини на Польщу у світі було 16 млн 600 тисяч євреїв. За останній рік чисельність євреїв збільшилась на 100 тисяч, а з кінця 2020 року – на 600 тисяч. Такими темпами єврейське населення зрівняється за чисельністю довоєнним через 6-8 років, незадовго до століття Другої світової війни, якщо не станеться нічого несподіваного. Річний звіт "Сохнута" базується на дослідженні найбільшого фахівця з єврейської демографії професора Єврейського університету Серджіо Делла Пергола. З 15,8 млн. 7,3 млн. живуть в Ізраїлі, а 8,5 млн. за його межами. Найбільша громада поза Ізраїлем - Сполучені Штати, де проживають 6,3 млн євреїв. Наступні дві найбільші єврейські громади — у Франції (438,5 тисяч) та Канаді (400 тис). Далі йдуть Великобританія (313 тис.), Аргентина (170 тис.). Німеччина (125 тис), Росія (123 тис - після більш ніж 3 млн 1939 року в СРСР), Австралія (117 тис), Бразилія (90300), Південна Африка (49500), Угорщина (45 тис), Мексика (41 тис) та Нідерланди (35 тис). Директор «Сохнута» колишній генерал Цахала Дорон Альмог запевняє, що за останній рік зв'язок діаспори з Ізраїлем зміцнився через випробування, які випали на долю ізраїльтян.Скрізь по-різному: дивлячись на антиізраїльські демонстрації в США, в яких активну участь беруть єврейські молодіжні організації, важко сказати, що картина така проста, як її малює відставний генерал. Деякі спостерігачі кажуть, що євреї США переживають гострий конфлікт поколінь — єврейська молодь повстає проти покоління батьків та всього, що для них було святим, у тому числі підтримка єврейської держави. Втім, у цьому єврейські юнаки та дівчата йдуть за поколінням своїх неєврейських однолітків: такий самий величезний розрив щодо Ізраїлю є між поколіннями батьків і дідів, з одного боку, і молоді з іншого по всьому населенню США та більшості західних країн. Будьте завжди в курсі головних подій: Єврейська АТ — один із найдивніших російських регіонів, що видно вже за її назвою. У Росії є національні республіки, є автономні округи, є краї, є просто області, але автономна область — одна єдина, причому її автономія дуже умовна і зводиться до власної національної мови, якою ніхто нині не говорить, та й представників титульної нації в республіці майже не залишилося. Мабуть, цих фактів достатньо для того, щоб захопити допитливого мандрівника, адже нічого подібного ні в Росії, ні за її межами не зустрінеш. Решту можуть зацікавити природні пам'ятки: у невеликій за далекосхідними мірками області є і гори, і болота, і гарні річки, хоча, поклавши руку на серце, з погляду природи Єврейське АТ — не найцікавіша частина Далекого Сходу. Єврейська автономна область - це незвичайний регіон, що виник не там, де народ жив, а там, де він міг би жити, але з різних причин не став. Почалося все навесні 1928 року, коли уряд СРСР ухвалив рішення «про заселення трудящими євреями вільних земель у приамурській смузі Далекосхідного краю». З 1934 року утворена автономна область у складі Далекосхідного, а пізніше Хабаровського краю. Справді автономний статус лише на рівні окремого російського регіону вона отримала лише 1991 року після розпаду СРСР. Рішення про створення Єврейської автономної області мало складне геополітичне підґрунтя. По-перше, радянський уряд вирішував таким чином проблему освоєння далекосхідних земель, заселяючи їх комуністично налаштованими євреями замість сумного за монархією приамурського козацтва. Заодно зміцнювався кордон із Китаєм, на початку 1930-х вельми неспокійний через наростаючий японський вплив у Маньчжурії. По-друге, створення єврейської національної області було важливим пропагандистським ходом на міжнародній арені, де на той момент про самостійну єврейську державу вели лише абстрактні розмови. Передбачалося, що на Далекий Схід стікатимуться євреї з усього світу, і на початку 1930-х сюди справді приїжджали по кілька тисяч людей на рік. Багато хто, втім, одразу виїжджав назад, оскільки тут у буквальному значенні слова нічого не було (перші кам'яні будівлі Біробіджана датуються 1934-35 рр.), та й клімат зовсім не сприяв землеробству. Районний центр Жовтневого району стало називатися село Амурзет, що означає «Амурське земельне еврейське таварищество».З іноземними євреями було дуже туго, оскільки залучення іммігрантів накладалася на шпигунство, що посилюється з кожним роком, а ті небагато, хто все ж таки зважилися переїхати в СРСР на початку 30-х, майже поголовно згинули в роки репресій. Єврейська міграція на Далекий Схід мала переважно добровільний характер. За своїми мотивами та результатами вона чимось схожа на хрущовську кампанію освоєння цілини. Важко сказати, наскільки релігійними були перші переселенці, але схоже, що до кінця 1940-х синагог тут не існувало навіть підпільних. У біробіджанському краєзнавчому музеї вам покажуть багату колекцію обрядових предметів, проте їхнє походження не зовсім зрозуміле. Головною національною рисою була мова — ідиш навіть навчали у школі, та й досі вона має офіційний, але тепер уже суто формальний статус. Спочатку в Біробіджані текло активне культурне життя, хоча центром єврейської культури місто так і не стало: завадила нечисленність, адже більшість євреїв Радянського Союзу їхати на Далекий Схід не поспішали. Пік частки єврейського населення посідає 1940-ті рр., коли, за різними оцінками, тут було 15-20% євреїв. Потім ця цифра почала зменшуватись: спочатку плавно, а потім різко у зв'язку з еміграцією до Ізраїлю. Зараз у Єврейській АТ живе близько одного відсотка євреїв — більше ніж у середньому по країні, але менше ніж у Москві. З кінця 1940-х радянський уряд уже не мав ілюзій ні з приводу автономії, ні з приводу добровільної міграції євреїв на Далекий Схід. Виною тому було створення Ізраїлю, та й настрої у верхах були тоді сильно антисемітськими. Розвивати єврейську культуру ніхто не поспішав, ідиш поступово вийшов із навернення.1960 року в Біробіджані згорів єврейський театр, відновлювати його не стали, хоча сам факт існування Єврейської АТ регулярно використовувався в політичних цілях як ілюстрація космополітизму та рівноправності націй у Радянському Союзі. Можливо, схожу роль область відіграє й сьогодні — у середині 2000-х вона благополучно пережила період злиття регіонів, зберігши, на відміну від Агінського Бурятського автономного округу, свою автономію. Згідно з останнім переписом населення в Єврейській автономній області (ЄАО) проживає трохи більше 1660 євреїв. Тому ЄАО часто пропонують скасувати, включивши її до складу сусіднього Хабаровського краю. У самому Біробіджані цю ідею відкидають: тут росте єврейська громада, добудовується кошерний ресторан, вивіски на вулицях дублюються на ідиш, відбуваються традиційні єврейські весілля та фестиваль єврейської культури. «Титульне» населення ЄАО суттєво порідшало у 90-ті роки, але зараз деякі з тих, хто виїхав, повертаються на батьківщину. П'ятеро людей приїхали до ЄАО з Ізраїлю за програмою переселення співвітчизників, другий етап якої завершився 2017 року. Спеціальний кореспондент «Нової Газети» Ілля Азар відправився до Біробіджану, щоб поспілкуватися з євреями, що повернулися, і з'ясувати, чи має автономія майбутнє. Галина (своє прізвище вона попросила не називати) працює терапевтом в обласній поліклініці у центрі Біробіджану. Вісім років тому вона разом із чоловіком, теж медиком, емігрувала до Ізраїлю, але нещодавно повернулася до рідного міста. Галина єврейка по батькові, її чоловік українець із Магадана.Виїхало подружжя з економічних міркувань: «працювало кожен на одну зарплату, а треба було вчити дитину», причому повертатися не збиралися — відмовилися від російського паспорта. В Ізраїлі обидва, склавши іспити, влаштувалися за фахом: чоловік працював анастезіологом, Галина — у гемодіалізному кабінеті. «Все було добре, дуже пристойна зарплата, чоловікові у лікарні виділили квартиру в Ашкелоні, поряд із його роботою», — розповідає вона. Проблем із місцевими у подружжя не виникало, з хворими Галина спілкувалася на івриті. Проте Галині було некомфортно в Ізраїлі, де вона «гостріше відчула себе російською». «Вони уявляють себе Європою на Близькому Сході, але від Європи там нічого немає. Мені не подобається, що євреї такі галасливі та базарні. Хоча їхній повазі до старших нам треба повчитися. У нас пенсіонери — бідні та нещасні», — каже Галина. В Ізраїлі вони щодня дивилися новини про Біробіджан і про Росію. «Ми знали все більше, ніж люди, які живуть тут. Єврейська культура, їхні пісні, звичаї мене не привабили, і ми залишалися росіянами. Ми відзначали лише свої свята, слухали свою музику, ходили на російські спектаклі», — каже вона. Після анексії Криму, коли Галина «підтримала Росію та політику Путіна», у неї зіпсувалися стосунки з колегами по гемодіалізному залу з інших республік колишнього СРСР. «Я, як і мій чоловік, відчула себе зовсім чужою на роботі, адже мої погляди не співпадали з думкою оточуючих. Розмови на ці теми викликали конфлікти», - додає Галина. Коли донька вийшла заміж, народила внучку та відмовилася переїжджати до Ізраїлю, Галина остаточно зважилася на повернення. “Це була моя божевільна ідея. Ми знали, що їдемо на зарплату 12 тисяч.У професійному плані в Ізраїлі ми собі не відмовляли ні методами дослідження, ні ліками. А в Біробіджан просто нічого немає», — зізнається Галина. Але за Ізраїлем вона не нудьгує. Євреї Далекому сході з'явилися на початку 30-х років минулого століття. «[Радянська влада] дала євреям право на самовизначення, але якщо калмики або бурята мали свої територіальні утворення, то євреї — ні», — розповідає завідувач лабораторії вивчення історії єврейської культури біробіджанського Інституту комплексного аналізу регіональних проблем Валерій Гуревич. Спочатку євреїв вирішили переселити до Криму та на південь України, але пільги для переселенців обурили місцевих жителів, почалися збройні конфлікти та погроми. «Ситуація в межах осілості наближалася до катастрофічної, євреїв треба було кудись подіти. Виникла ідея будівництва єврейської країни у Приамур'ї, де людей не було від слова зовсім, бо вони після революції в масовому порядку втекли до Китаю», — каже завідувач кафедри філософії хабарівського ТОГУ Леонід Бляхер. У селище при залізничній станції Тихонька (яка пізніше отримала назву Біробіджан) до 1934 року приїхало близько 20 тисяч євреїв. План «міста майбутнього» розробляв архітектор Ханнес Майєр, представник школи Баухаус, у Біробіджані почала виходити газета на ідиші, друкувати книги, запрацювали єврейські школи та театр. Казка тривала недовго. «Надто тісний зв'язок з Америкою (в проект інвестувала американська єврейська організація Joint) перестали вписуватися в концепцію розвитку Радянської Росії. 36 року розстрілюють Ліберберга, 37 — решту всіх», — розповідає Бляхер. У 40-х у рамках боротьби з космополітизмом закривають школи, театр, у 1949 році заарештовують всіх присутніх у синагозі на святкування Нового року, рабина розстрілюють. Офіційне єврейське життя в Біробіджані завмирає, хоча газета та радіо на ідиші продовжують працювати. Тільки наприкінці 70-х, як висловлюється Гуревич, «трохи дозволять», і в Біробіджані знову почне працювати Камерний єврейський музичний театр (КЕМТ). 2004 року на вулиці Пушкіна в Біробіджані відкрили пам'ятник єврейському письменнику Шолом-Алейхему. Фото: Ілля Азар / «Нова газета» З пилососом за ковбасою У 90-х роках КЕМТ закриється через відсутність фінансування, але переживати не буде кому — євреї масово залишають Біробіджан. «Тоді тут було страшно. Ресторан "Центральний" був забитий щовечора - о 7-4о ранку йшов поїзд на Хабаровськ. Всі плакали, прощалися, люди їхали, рвали своє коріння», - Згадує артист місцевої філармонії Володимир Градов. Гуревич, який багато років пропрацював заступником губернатора Єврейської автономної області, каже, що виїжджало по 200 осіб на день, причому не лише євреї — за переписом 1989 року в ЄАО було 8 тисяч євреїв, а після розпаду Союзу поїхали 21-22 тисячі осіб. За словами Гуревича, їхали «не за єврейським чимось, а тому, що за кордоном було 16 сортів ковбаси». Перебралися тоді до Ізраїлю та батьки біробіджанського рабина Елі Рісса Наталія та Григорій. — Усі поїхали і ми поїхали. Мабуть, із соціальних причин. Елі народився 90-го року, і елементарно молока для дитини не було, — розповідає Наталя. - Масова істерія була, масовий від'їзд. Нас ніхто в Ізраїлі не чекав, але ми взяли в оберемок трьох дітей і поїхали в нікуди, без грошей, — додає Григорій. — А чому ж ви без грошей поїхали, до речі? Ви ж тоді продали квартиру, — питає Елі у батька. — Одні розумні люди сказали нам, що в Ізраїлі багато чого немає. Ось ми здуру купили велосипеди, пилосос "Електросила", стіл-книжку, і все це запхали в контейнер. — Ми вирішили, що коли там немає лісів, то немає й туалетного паперу. Хоча туалетного паперу 91-го року не було якраз у Біробіджані, — додає мама рабина. Сім'я Ріссів в Ізраїлі не загубилася. «Через півроку після нашого приїзду влада вирішила зробити міських людей сільськими (у цьому дусі радянська влада замислювала і Єврейську область — прим.ред.). Відібрали 6 сімей з усієї країни та навчили їх вирощувати в Ізраїлі троянди. За рік ми збудували собі теплиці, потім 13 років продавали троянди і цим жили», — розповідає Григорій. Незважаючи на те, що «не все було гладко», адже місцевим здавалося, що приїжджі з Росії «забирають шматок хліба та робочі місця» і що їм «надто багато допомагають», Григорій та Наталя за ці роки жодного разу не були на батьківщині. — Я й у відпустку не хотів сюди їхати, не тягнуло. Жодної ностальгії за російськими берізками не було. Ініціатором була дружина, – пояснює Григорій. — Коли ми нарешті приїхали сюди, нам здалося, що тут, порівняно з Ізраїлем, тихо і спокійно, адже у нас усі ці роки був дурдом. Тут у людей залишилися з радянських часів хороші якості, які стираються в Ізраїлі, добрі стосунки між людьми залишилися. Нам все це сподобалося, — каже його дружина. — Але якось не дуже логічно повернутися, — говорю я. — Скажімо, це моя логіка. Тут моя душа, я люблю Росію. Що я можу вдіяти? Ріси продали бізнес, повернулися додому і ні про що не шкодують, особливо Наталя. «Мама зараз була на відпочинку у Швейцарії, у горах.Дзвонить і каже: «Гарно тут, тиша, ідилія, шикарно. Але у мене на дачі в Біробіджані не гірше», — розповідає Елі та регоче. У пошуку співвітчизників Григорій і Наталія Рісси їхали з ЄАО ще до того, як було прийнято закон про подвійне громадянство з Ізраїлем, тому після повернення, каже Наталя, їм довелося «пройти всі кола пекла». Рабин Елі скаржиться: «Узбекам та таджикам, які ні слова російською не знають, легко отримати паспорт, а я тут народився, три освіти маю, але довго не давали, і 20 разів довелося робити нотаріально завірений переклад паспорта, а це щоразу по тисячі карбованців». В результаті він та його мати Наталія отримали паспорт за державною програмою «Надання сприяння добровільному переселенню до Єврейської автономної області співвітчизників, які проживають за кордоном». По ній співвітчизнику, який переїхав до ЄАО, дають 240 тисяч рублів плюс по 120 тисяч на кожного члена сім'ї. «На сім'ю із трьох осіб виходить 480 тисяч рублів. У Біробіджані квартиру не купиш, звичайно, але в Біробіджанському чи Ленінському районі можна взяти щось, а перший місяць можна безкоштовно жити в нашому гуртожитку», — нахвалює програму заступник начальника управління ЄАТ з питань внутрішньої політики Сергій Баланець, який її курує. Він розповідає, що ще нещодавно грав за основний склад обласної футбольної команди «Біробіджан» та скаржиться, що про область завжди пишуть «з сарказмом», напираючи на те, що євреїв тут мало і ніхто не хоче сюди переїжджати. Їдуть сюди, і справді, неохоче. Баланець зізнається, що за дев'ять місяців 2017 року (наша бесіда проходила у листопаді) план переселення було виконано лише на 57%. «Я вважаю, що вся справа не в кількості переселених, а як, — виправдовується чиновник.- Та й цілі треба ставити реальні. Ми будемо раді, якщо замість 200 чоловік приїде 500, але чи зможуть вони знайти тут роботу?» Останніми роками до ЄАО їдуть здебільшого із Середньої Азії та Закавказзя, а ось у 2014 та 2015 роках програму навіть вдалося виконати за рахунок 300 жителів Донецької області. Баланець навіть їздив на кордон Росії та України спілкуватися з потенційними переселенцями. «Я ніякої агітації не проводив, я навпаки їх відмовляв. Їм же понаказували про мільйонні зарплати, а я гірникам, що підійшли, сказав: «У нас температури не ваші, програма не передбачає житлового та трудового устрою, а у нас тільки одне підприємство гірничодобувної промисловості, і кількість робочих місць там обмежена». За словами колишнього віце-губернатора Гуревича, програмою переважно користуються великі підприємства, які привозять собі фахівців. «Щоб євреї поїхали через програму, такого немає, звичайно», — каже він. За всі роки її роботи з Ізраїлю до ЄАО приїхали 5 людей, але за словами Наталії та Григорія, деякі їх знайомі вже купили в Біробіджані квартири, сподіваючись, що колись повернуться назад. Число євреїв програма сприяння переїзду співвітчизників насправді лише зменшує, зазначає Баланець. "Населення ЄАО трохи більше 166 тисяч, тому ті, хто приїжджають, змінюють національний склад області", - говорить він. Коли у 2010 році в Росії проходив останній перепис населення, нинішньому директору ліцею №23 Лілії Комісаренко (у дівоцтві Кац) зателефонував молодший син і запитав, хто він за національністю. «Старший син себе одразу позиціонував як єврей, та й чоловік мій давно об'їв. А молодший розмірковував: «Якщо в мене мама єврейка, то я єврей? Хоча тато – російська.Виходить, я російська», — переказує мені сімейну байку Комісаренка. Ким у результаті записався син, вона не пам'ятає, але зараз він носить на грудях ланцюжок із магендовідом (зіркою Давида). Офіційну цифру перепису 2010 року – 1660 євреїв (близько 1% від населення області) – ніхто в Біробіджані не визнає. На запитання, скільки в ЄАО насправді євреїв все переважно жартують «бородатим анекдотом»: «Що буде, коли від одеського причалу вирушить теплохід із останнім євреєм? На причал його прийдуть проводити сотні євреїв”. За словами Гуревича, плутанини у статистиці завжди було чимало: «Єврея-одесита Льва Тойдмана, керівника громади, з яким ми її створювали 20 років тому, за переписом [2002] записали російською. А у 2010 році допомогу малозабезпеченим у громаді отримували від 500 до 800 осіб. Давали найбіднішим – моя родина не отримувала. Тож думаю, що тисячі три-чотири євреї тут є». Рабин Елі Рісс погоджується з цією оцінкою. «У мене є двоюрідна сестра, єврейка, а чоловік має Іван, російський мужик. У них діти народилися, і я йому кажу: Ти ж розумієш, що вони євреї? Він відповідає: Які вони євреї? Вони росіяни!» Журналіст місцевої газети «Дивох» Олександр Драбкін упевнений, що «за роки існування ЄАО тут, як в Одесі, сформувалася проєврейська спільність, і багато людей — євреї внутрішньо». "Як казав один мій учень, євреїв майже не залишилося, але ми всі єврейці", - вторить йому професор Бляхер. І справді, артист Градов, російський, на моє запитання про кількість євреїв ображається і говорить із нарочитым єврейським акцентом: «Не треба рахувати відсоток євреїв, це неправильно. Навіщо рахувати, хто єврей, а хто напівєврей? Усі, хто живе в області, — євреї. Усі наші люди. Що таке?» Скромна офіційна статистика ускладнює взаємодію з єврейськими організаціями. Директор ліцею Комісаренка розповідає, що у 2013 році одна єврейська академія із Санкт-Петербурга вирішила допомогти грошима саме єврейським дітям. “У мене на кону було 300 тисяч рублів, тому ми сіли дивитися особисті справи всіх 1100 школярів. Зараз же ніде не прописано [національність], а прізвища всі асимільовані, ось ми й перевіряли прізвища імена та по батькові батьків», — згадує вона. У результаті близько 30% дітей у школі виявилися євреями хоч би на якусь частину. На вулицях Біробіджана практично не зустрінеш офіційної символіки області. Ймовірно, влада не хоче її зайвий раз афішувати, адже прапор ЄАО — райдужний, і в жовтні 2013 року пильна мешканка вимагала перевірити полотнище на відповідність ухваленому в червні того ж року закону про гей-пропаганду. Влада міняти прапор відмовилася. Автор концепції прапора художник Олександр Валяєв пояснював, що веселка на прапорі автономії означає договір між богом і людством, який той, за переказами, уклав із Ноєм після всесвітнього потопу, а головний хранитель краєзнавчого музею ЄАО Олена Троян пояснила, що ширина кожної вузької смуги становить одну сорокову на ширину прапора, бо Мойсей 40 років водив народ Ізраїлю пустелею. Плакат з єврейськими святами та символікою у кабінеті єврейських мов у біробіджанському ліцеї №23. Фото: Ілля Азар / «Нова газета» Райдужний прапор стоїть у кабінеті у заступника губернатора ЄАО Галини Соколової і вона мені пояснює: «Я порівнювала з тим прапором, про який ви кажете, але там відсутні [проміжні] білі смуги. У нас це просто веселка, та й придуманий [прапор] був ще до того, як розпустився народ». Навряд чи саме підозрілий прапор є загрозою існування Єврейської області, але дискусії про можливе її включення до складу сусіднього Хабаровського краю (де вона була до розпаду Союзу) спалахують регулярно. У 2015 році Примаков називав ЄАО "анахронізмом". У ЄАО втрачати самостійність ніхто не хоче. Віце-губернатор Соколова трагедії в об'єднанні не бачить, але вважає, що у федеральної влади «здорового глузду достатньо, щоб об'єднанням не викликати нікому не потрібні додаткові хвилювання». «Нехай хтось спробує закрити ЄАО. Хіба він хоче уславитися антисемітом?» — ставить питання рубом Гуревич. Місцеві розуміють, що запорукою майбутнього Єврейської автономної області є її національна специфіка. «У 90-ті наші чиновники везли до Москви сувеніри і дзвонили мені звідти: «Я знову забув, що таке семисвічник, а що дев'ятисвічник». А зараз це всім звично. Сьогодні, як казав один мій товариш, я єврей, сьогодні це можна», - каже колишній віце-губернатор. Він вихваляється, що відродив міжнародний фестиваль єврейської культури, який проходить у Біробіджані кожен другий рік. 2000-х у місті з'явилися пам'ятники — Шолом-Алейхему, фонтан із менорою біля вокзалу, скульптури рабинів. «Мені вдалося провести у Москві кілька виставок, сюди приїхав Хор Турецького. На хануку рабин та губернатор запалюють свічку у ханукії. Намагаємося щось таке єврейське робити», — каже Гуревич. Але Гуревич упевнений, що «всі, хто живуть у Біробіджані, намагатимуться підтримувати єврейське життя, і не тому навіть, що так сильно люблять євреїв, а тому, що розуміють, що під цей бренд ще можна щось отримати». Професор Бляхер вважає, що робиться дуже мало.Він дивується, що губернатор ЄАО Левінталь «не монетизує бренд області, хоча з таким унікальним культурним бекграундом це міг би бути проект на рівні ЮНЕСКО». У Єврейській автономній області назви державних установ дублюють на ідиш. Фото: Ілля Азар / «Нова газета» Якщо всі євреї, хто хотів, із ЄАО вже давно поїхали (за словами Гуревича, щоб виїхати на лікування, ізраїльського консула доводиться чекати місяцями, хоча раніше він тут практично жив), то зараз звідси тікають росіяни. «Мінус 2000 осіб за 2016 рік, а за 9 місяців 2017 року спад становив 720 осіб, що для такого невеликого регіону суттєво», — ділиться зі мною статистикою віце-губернатор Галина Соколова. «У наше тепле, спокійне сонячне місто приїжджають, на жаль, люди пенсійного віку з Магадана та Якутська. Вони відпрацювали північну вахту, маю гарну пенсію та комфортно живуть тут, адже у нас квадратний метр та споживчий кошик дешевший. Але вони лише додаткове навантаження на бюджет», - скаржиться Соколова. У різних рейтингах ЄАО зазвичай знаходиться наприкінці списку суб'єктів РФ — наприклад, в індексі якості життя вона посідає 80 місце, а в рейтингу соціально-економічного становища — останнє 85-е. Натомість, за словами Соколової, на Єврейську автономну область чекає прекрасне майбутнє. Головна надія на перший міст через Амур між Росією та Китаєм. Добудувати його мають у 2018 році. «Поруч Трансіб та траса Чита-Хабаровськ, тож надалі я бачу область великим логістичним центром, адже навіть сортування, зберігання та розподіл вантажних потоків — це серйозна додана вартість», — каже Соколова.Радіє вона і Кімкано-Сутарському ГЗК, який заробив у 2016 році, який відразу вивів ЄАО на перші місця в Росії зі зростання промислового виробництва. Віце-губернатор розповідає, що ще одна точка майбутнього зростання знаходиться біля мосту «Амур», куди «хабарівський бізнес активно заходить уже зараз, а незабаром там у селищі Тельмана має з'явитися зерновий хаб». «Ми поставимо в рамках інвестпроекту млин, закуповуватимемо зерно з усього Далекого Сходу і перероблятимемо його в різні фракції від комбікорму до борошна, яке на Далекому Сході ніхто не виробляє», — розповідає Соколова. Нині з випуску сільгосппродукції ЄАО перебуває у першому місці у федеральному округу. Втім, фермер із селища Вальдгейм Віктор Каплун стверджує, що займатися рослинництвом в області невигідно. «Кормову базу тут вирощувати невигідно, привезти з Амурської області і самому перемолоти буде дешевше в півтора рази. Наші фермери не можуть конкурувати навіть із фермерами Амурської області, бо не отримують дотацій — бюджет не має грошей. Як би не прикрашали область сьогодні у жалюгідному стані», — каже він мені. Колишній віце-губернатор Гуревич підтверджує, що на підтримку фермерів грошей немає: «Раніше ми отримували доходи від транссибу, що проходить через область, а тепер їх забирає центр. На розробку ресурсів найбагатшого на Далекому Сході району треба шукати інвестора». Підтримайте Сохнуть: чисельність євреїв у світі поступово наближається до позначки 1939 року
Єврейська автономна область
Географія
Історія та сучасність
Міста
Чому євреї повертаються до Біробіджану, а росіяни їдуть: репортаж Іллі Азара
нашу роботу!