1) Сукупність заповідей Божих як духовно-моральних правил життя та діяльності. Людина була створена на образ Божий. Однією з рис цього образу у ньому є моральне почуття. Завдяки наявності цього почуття людина здатна розрізняти добро і зло. Це почуття проявляється у голосі совісті. «Мойсей зі Скрижалями Завіту». Рембрандт Ван Рейн. Моральне почуття виявляється у людині відповідно до притаманним йому природним моральним законом (нерідко моральним законом називають засноване цьому почутті усвідомлення людиною те, що відповідає добру, що злу). Моральне почуття властиве людині, незалежно від цього, у якому культурному середовищі він був зачатий, народився і виріс. Моральне почуття – це якість, яка була вбудована у людське єство. Назване почуття виявляється у людині з раннього віку. І хоча спочатку воно проявляється над вигляді точних, конкретних понять, але тільки через спрощене розуміння те, що – добре, що – погано, згодом, під впливом цього почуття, у розумі людини формуються стійкі критерії моральності і правил поведінки. Свідомість людиною те, що як слід робити, що і як робити не можна, заснований на моральному почутті, називається природним моральним законом. Оскільки моральне почуття закладено в єство людини Творцем, Богом, остільки і формований під впливом цього почуття закон, тією мірою як відповідає (не перекрученому) моральному почуттю, узгоджується з Божим законом, з тим, що написаний у книгах Писання. Моральне почуття виявляється у голосі совісті. Ось чому людина, яка живе по совісті, навіть і незнайома з Божественним вченням, здатна певною мірою уникати богопротивних думок і вчинків, здійснювати богоугодні справи. Чим чистіше совість і що уважніше ставиться людина до її голосу, то більшою мірою його поведінка відповідає Божому закону. Маючи це на увазі, апостол Павло вказував, що «коли язичники, які не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону у них написана в серцях, про що свідчить совість їх і їхні думки» (Рим.2:14-15). Таким чином, навіть якщо людина, в силу тих чи інших обставин, виявляється незнайомою з Божественним вченням, вона не позбавлена знання основних її рис, маючи їх у своїй совісті та моральній самосвідомості. Однак наявність цього універсального закону не означає, що люди не можуть його перекрутити. Мученик Іустин Філософ так говорить про це: «[Бог] пропонує всьому роду людському те, що завжди і скрізь добре і справедливе, і кожен народ знає, що перелюб, розпуста, людиногубство і всі інші подібні справи – зло.І хоча все це роблять, проте вони не чужі свідомості, що вони грішать, коли так чинять, виключаючи лише тих, які від впливу нечистого духу або внаслідок зіпсованості від виховання, поганих звичаїв та безбожних законів втратили природні поняття чи краще погасили та придушили їх. Втім, можна бачити, що й такі люди не бажають терпіти те, що вони роблять іншим, і у ворожій совісті дорікають один одному тим, що самі вони роблять». Все це, звичайно, не означає, що спасіння можна досягти без знання євангельського вчення, поза Церквою. Спираючись на внутрішнє моральне почуття, людина, заражений гріхом, далеко не завжди може здійснювати оптимальний моральний вибір між можливими варіантами його дій (або бездіяльності), прагнень, вчинків (і т. п.). Божественної волі в ясній, конкретній формі. Божественне походження цього закону надає йому найвищого авторитету (визначаючи складові його вимоги, як вимоги Самого Бога). згадати, що коли єврейський народ, що походить від Авраама, був чудово звільнений від єгипетського. рабства, тоді на шляху до обіцяної йому землі, у пустелі, на горі Синай, Бог явив Свою присутність у вогні та хмарі і дав закон через вождя ізраїльтян – пророка Мойсея. Обдарування внутрішнього і зовнішнього закону людству служить для апостола Павла відповіддю на запитання, чому кожна людина несе відповідальність за скоєне зло: «Але ми знаємо, що закон, якщо що говорить, говорить до тих, хто перебуває під законом, так що загороджуються всілякі уста, і весь світ стає винним перед Богом» (Рим.3:19). У старозавітному законі, даному Богом через Мойсея, вбачають три частини: моральну, судову та обрядову. З настанням Христа обрядова і судова частини закону втратили свою силу (через те, що вони вже виконали своє тимчасове, зокрема проосвітнє, призначення), моральна частина була заповнена, отримавши досконале тлумачення, отже «ті заповіді, які наказують зберігати любов до Бога і ближнього, не тільки зобов'язані дотримуватись Християни, але набагато з більшою точністю і з більшою повнотою, ніж як дотримувалися їх старозавітні ізраїльтяни. Оскільки ми значно більші отримали благодіяння від Бога, і з незрівнянною перевагою перед ними прийняли благодать Святого Духа через Господа нашого Ісуса Христа, тому і чесноти наші повинні перевершувати справи юдеїв, як сказано: Якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не увійдете до Царства Небесного. (Мф.5: 20) »(Православне сповідання, Ч. 3, питання 47). Старий Заповіт з моменту Боговтілення читається у світлі Нового Завіту. «Закон дано через Мойсея; благодать і істина сталися через Ісуса Христа» (Ів.1:17). Тому що закон лише вказує на злочини, але не здатний дати сили для його виконання. Через те, що кожна людина сама по собі не здатна її якісно виконати, вона неминуче стає злочинцем закону. З цієї причини для прощення гріхів і спасіння людині необхідна віра в Спасителя – Ісуса Христа, Який виправдовує грішника задарма, за благодаттю, незалежно від особистих заслуг та виконання закону (Рим.3:24). Свт. Феофан Затворник так відповідає на це запитання: «Не можна думати, що оскільки справами закону не виправдиться ніяка плоть, то справи закону вже не потрібні. Ні; в тому і виправдання, щоб з'явитися у всьому справному, виконавши все необхідне законом. Виконай усю волю Божу, і спасешся. Так неодноразово говорив Спаситель, так вселяли апостоли. В тому і все домобудівництво порятунку, щоб звести нас у стан, в якому ми були б цілком праві перед законом. Потім відпущення гріхів, потім благодать на творення всякого добра. І для юдея, і для елліна, і нині для християнина одна мета: досконала вірність закону Божому. Її і на увазі треба мати, анітрохи не послаблюючи почуття зобов'язання до цього вірою; Навпаки, підігрівом цього почуття невпинно підновляючи і пожвавлюючи віру, що подає все, що потрібно для задоволення цього зобов'язання. Отже, віра рятує не тим одним, що омиває гріхи тих, хто кається кров'ю Христовою, але особливо, що благодать притягуючи, дає силу виконати закон. Невідкладна умова спасіння – виконання закону. До цього спрямована вся новозавітна економія (будівництво).Прийнявши благодатні засоби, – стань і перебудь чистий і непорочний, – і спасешся, бо в Царство Боже не ввійде ніщо нечисте. характеризує». Ні, це зовсім неможливо. Одне зовнішнє виконання не є доброчесністю. ми виконували з більшою легкістю, ніби якби благодать і не подавалася, то ми, хоч і не з легкістю, але все ж таки могли б і без неї виконати Божественні заповіді, – нехай буде анафема. без Мене можете робити важко, Але сказав: без Мене не можете нічого робити (Ін.15: 5)». Свт. Так, це можливо, оскільки Бог не дає заздалегідь нездійсненних заповідей. про це: «Дивися, скільки таких людей, які зробили більше, ніж наказав Христос, а ти боїшся не виконати і заходів наказаного.Отже, яке ти матимеш виправдання, коли лінуєшся зробити і законне, тоді як інші прямують далі за мету? Тобі ми радимо подавати милостиню від маєтків своїх, а інший відкинувся всього, що йому належало. Тебе ми благаємо цнотливо жити з дружиною, а інший не одружувався. Тебе ми просимо не бути заздрісним, а інший душу вважає з любові до ближніх. Тебе ми просимо бути поблажливим і лагідним до тих, хто грішить проти тебе, а інший, будучи вдаряємо по ланіті, підставляє й іншу. Що ми скажемо, скажи мені? Як відповідатимемо, не роблячи й того, в чому нас інші стільки перевершують? Але вони не перевершували б, якби справа не була дуже легкою». Свт. Іоанн Златоуст пропонує таку відповідь: «Бог не наказав нам нічого тяжкого. Чому ж Його заповіді здаються тяжкими? Від нашого недбальства». Св. Августин мислить схожим чином: «[Заповіді] нетяжкі для того, хто любить, тоді як для того, хто без любові, обтяжливі». І в іншому місці: «Зберігайте кохання – і будьте спокійні. Чого тобі боятися, як би комусь не зробити зла? Хто ж робить зло тому, кого любить? Люби - і ти не зможеш не робити добра». По-перше, тому що він зобов'язує нас робити те, що сприяє профілактиці та звільненню людини від гріховної залежності, від підпорядкування лукавим демонічним силам, і уникати того, що може сприяти його гріховному поневоленню. По-друге, він наказує дотримання небагатьох заповідей, які говорять про любов до Бога і до ближнього.По-третє, тому що він спонукає нас до усвідомленого і вільного підпорядкування цим приписам та заборонам за допомогою благодаті. Оскільки новозавітний закон був викладений Богом через Ісуса Христа на всі часи, то він не підлягає будь-якому вдосконаленню та розвитку, як це буває з людськими законами. Таке уявлення є хибним. Він сам одного разу сказав: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати» (Мф.5: 17). Христос насправді жодного разу не порушив закон як такий, однак і словами, і прикладами неодноразово викривав тих, хто розумів закон хибно. Так, Законом було заборонено стосуватися прокаженого остільки, оскільки, роблячи це, людина переймала від нього деяку ритуальну нечистоту, що відбувалося також і у разі доторку до померлого. Але Господь, який вилікував прокаженого, не міг сприйняти жодної нечистоти. І так само тим, що Він робив у суботу, Він не порушував суботи, про що Він Сам говорить у Євангелії, а саме як тому, що Він творив чудеса через Свою божественну силу, яка дієвою в будь-який час, так і тому, що Його справи були спрямовані на порятунок людини, тоді як фарисеї навіть у суботу дбали про своїх тварин. Крім того, Він дозволив Своїм учням зривати колоски у суботу через нагальну необхідність. І взагалі, Він міг здатися порушуючим суботу забобонним фарисеям, які вважали, що в суботу людина повинна утримуватися навіть від добрих справ, що явно суперечило наміру закону. «Закон [в Псалтирі] називається різними іменами: «закон», «заповідь», «виправдання» («устави»), «видіння» (тобто одкровення), «долі» (тобто суди), « накази» (у слав. теж «заповіді»), «шляху», «слова», звичайно, все це з епітетом «Твої», т.е. е. «Божиї»; цим позначаються різні сторони закону Божого». «Хто дотримується всього закону й згрішить у чомусь, той стає винним у всьому. ». «Святі заповіді Христові, за допомогою благодаті Божої, легко може виконувати будь-який православний християнин, якого б він не був звання, статі та віку: і старий і юний, і здоровий і в немочі лежачий, аби було до того прихильність душі. то ті, хто переступає їх і не кається, в страшне друге пришестя Христове будуть засуджені разом з бісами на муку вічну». «У двох Своїх Завітах, Старому та Новому, Всевишній обіцяв слухати людей за умови, що вони будуть чути Його, чи ти чуєш Бога, щоб Він чув тебе? тоді дивна твоя вимога, щоб Бог тебе почув і послухався». У 118-му псалмі псалмоспівець називає Закон Божий втіхою, багатством, радістю, але багато наших сучасників сприймають його скоріше як прикрість, позбавлення та образу. Чому одне з найбільших Божих благодій людського роду — дар Закону — часто викликає гіркоту і опір? Цьому є кілька причин, і нам варто розглянути їх, бо вони стосуються найважливіших питань людського існування, нашого місця у світі, наших стосунків із Богом та нашої надії на майбутнє.
Якось в одній із західних газет я бачив фотографію, зроблену на якійсь антицерковній демонстрації: жінка (чи чоловік? — густий грим залишав це незрозумілим) у майці з написом «Немає Бога — немає почуття провини. Розхрестіться негайно!»
У ХХ столітті низка протестантських громад, побоюючись відштовхнути потенційних парафіян, пішла на серйозне пом'якшення як моральних, так і віросповідних вимог. Дійшло до курйозних випадків, як, наприклад, із голландським пастором Клаасом Хендріске, який відкрито говорить про те, що не вірить у особистісного Бога Біблії. Як каже він сам, «Бог для мене не є істотою, але термін для позначення того, що може статися між людьми. Наприклад, один каже іншому: “Я ніколи не зраджу тебе”, і потім виконує свою обіцянку. Таку подію можна впевнено назвати Богом». Віруючий чоловік назвав це присутністю благодаті Божої, але Хендриске в благодать не вірить; він вірить у людську вірність.
Іноді кажуть, що християнству у світі протистоїть гедонізм — прагнення задоволення як головної мети життя. Це зовсім так. Християнству у світі протистоїть навіть тенденція до гедонізму, а тенденція до гедонізму короткому гедонізму. Просто гедоніст бажає насолоджуватися довготривалим здоров'ям і їсть здорову їжу; "короткий" гедоніст хоче з'їсти снікерс і отримати своє задоволення негайно - хоча знає, що в недалекому майбутньому це обернеться проблемами із зубами, шлунком та зайвою вагою. Короткий гедонізм не думає про вічність, але він не думає і про те, що буде через шість місяців, а часто навіть про те, що буде наступного ранку.Людина, на жаль, завжди була схильна до короткого гедонізму: насолоджуватися зараз, платити потім, і в наш час комерційна культура буквально примушує його до цього. Як співалося в одній естрадній пісеньці: Ні, ні, ні, ми хочемо сьогодні! Ні, ні, ні, ми хочемо зараз!» Наприкінці Нагірної проповіді (Мт 5:1-7,29) Ісус Христос сказав притчу, яка є хіба що укладанням цієї проповіді. Роздратування на Церкву, а особливо на сьому заповідь, багато в чому пов'язане з цією культурою короткого гедонізму. ).Сама ідея про те, що досягнення вічного щастя передбачає самообмеження, цілком природна. Навіть із тимчасовими благами: сім'єю, здоров'ям, справа йде саме так.
Закон Божий
2) Навчальний предмет, що включає вивчення молитов, священної історії та історії Церкви, пояснення богослужіння та катехизму.Що відомо про внутрішній моральний закон?
Навіщо дано зовнішній закон, якщо у людях є внутрішній?
Що являє собою старозавітний письмовий закон і чим він відрізняється від новозавітного?
Чому «справами закону не виправдається перед Богом жодна плоть» (пор. Рим.3:20)?
Чи означає це, що хрещеному християнину необов'язково виконувати Божий закон, щоб урятуватися?
Чи можна виконати якусь Божу заповідь одними природними силами?
Чи можливо для християнина виконати весь закон Божий за сприяння благодаті?
Якщо святі кажуть, що заповіді Божі легкі до виконання, чому багато людей знаходять їх тяжкими?
Чому новозавітний закон називають законом свободи (Як.1:25)?
Чи підлягає цей закон зміні та розвитку в історії?
Чи правда, що Господь Ісус Христос в Євангелії іноді порушував старозавітний закон?
Цитати про закон Божий
професор М.М.
Як.2:10-11
прп. Паїсій Величковський
свт.Література на тему
Що таке Закон Божий?
Закон, законники та беззаконники
Послання виглядало суперечливо — людина, яка благополучно позбавилася почуття провини, швидше за все, просто зайнялася б своїми справами, а не витрачала б часу на пред'явлення наполегливих претензій до Церкви, — проте воно дуже характерне. Сучасний світ — світ мас-медіа, популярних провідних і книжкових бестселерів — постійно пред'являє Церкві той самий закид: мовляв, Церква нав'язує людям почуття сорому і провини, вказуючи їм на те, що їхнє життя гріховне.
Чи це так? Серед християн, на жаль, бувають люди, які буквально упиваються чужими гріхами, інакше сказати, своєю (хибною!) моральною перевагою. В Євангелії Господь особливо наполегливо застерігає нас проти цього. Він виявляє дивовижну милість до явних грішників (до злодійкуватих збирачів податків чи повій), але з великою суворістю викриває людей за зовнішністю благочестивих — фарисеїв. Так, розмову про моральність легко перетворити на вправу у фарисействі: дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар (Лк 18:11), а ненависть до гріха перенести на грішників. Зарозумілі законники з презирливо стиснутими губами, які пишаються своєю духовністю, пов'язують тягарі важкі й незручні і покладають на плечі людям, а самі не хочуть і пальцем рушити їх (Мт 23:4), безсумнівно, відвертають людей від Церкви і роблять тяжкий. Господь не обіцяє їм нічого, крім «горя». Вони грубо і явно порушують цей Закон, від імені якого наважуються судити інших.
Парадоксально (а коли ми говоримо про наші стосунки із Законом Божим, ми постійно стикаємося з парадоксами), але саме такі «законники» приймаються тим самим світом, який вони беруться викривати, охоче і навіть з якоюсь радістю: ось, мовляв, подивіться, які злісні, неврівноважені, а найчастіше зовсім неадекватні люди ці християни. Фред Фелпс, дивний протестантський пастор з маленького американського містечка, що влаштовує пікети з плакатами «Бог ненавидить збоченців», нікому не був би відомий, якби саме ті, кого він викриває, не подбали забезпечити йому найширший піар: люди добрі, подивіться, які ненормальні ці борці за моральність!
Можна було б припустити, що проблема — у гріхах окремих християн; але це негаразд. Людей зачіпає Закон як такий. Церква неминуче виступає з певними вимогами щодо поведінки людей. Це викликає нерозуміння і роздратування — чому б Церкви не переглянути свою позицію щодо розлучень, абортів чи статевих перверсій? Хіба можна людині XXI століття нав'язувати середньовічні норми на кшталт «не перелюби сотвори»? Хіба такими вимогами Церква не відштовхує потенційних парафіян? Хіба не приречена вона з такими суворими правилами залишитися на узбіччі сучасності?
Парадокс Закону
Однак коли люди кажуть: «А ну її, цю віру в Бога, давайте жити простою людською любов'ю, взаємною вірністю, братньою солідарністю», — буває дивна річ. Без віри в Бога – і щирого прагнення слухатися Йому – ці прості людські речі не виживають.
Здавалося б, що заважає створенню громад невіруючих людей, які б робили один для одного (і для навколишнього світу) те саме, що й віруючі, але без цього релігійного «баласту»? Такі спроби робилися, і сьогодні є якісь етичні суспільства, які прагнуть відтворити «соціальний ефект» Церкви, але без її віри. Тільки вони такі нечисленні і маловпливові, що невіруюча людина звертає свої погляди все одно до Церкви, говорячи не «давайте ми, невіруючі, організуємося в якісь гуманістичні громади, а замість Літургії у нас будуть якісь інші спільні символічні дії, які не передбачають віри в Бога», але «давайте ви у себе в Церкві перевлаштуйте все так, щоб мене там нічого не обтяжувало». Але що характерно: на Заході громади, які рухаються назустріч таким побажанням, починають не купувати, а навпаки, швидко втрачати парафіян. Зберегти позитивний соціальний ефект без віри не вдається. Схоже, те, що в Церкві приваблює сучасну людину, не можна відокремити від того, що в ній тяжить.
Принцип "я ніколи не залишу тебе", про який говорить пастор-атеїст, - це ж те саме, що "не перелюби сотвори". Ці ідеї не просто взаємопов'язані – вони збігаються. Людське кохання, взаємна вірність, братня солідарність вимагають самообмеження, і що далі — тим суворішого. А людей часто відштовхує від Церкви, по-перше, вимоги самообмеження, а по-друге, викриття у гріху та саме поняття гріха. Але поняття гріха вилазить негайно, коли ми намагаємося любити ближнього і творити добро. Тут відразу з'ясовується, що ми, люди, у цьому неспроможні. Гріховність це як течія: поки дозволяєш йому нести тебе, її просто не помічаєш. А от коли намагаєшся стати на ноги.
Якщо ми хочемо люблячої і при цьому невимогливої Церкви, то ми хочемо взаємовиключних речей: «я хочу, щоб стосовно мене виявляли вічну і безумовну любов і вірність» і «я не хочу, щоб мене напружували вимогами вічної та безумовної любові та вірності» ; «я хочу, щоб інші люди жертвували чимось із любові до мене» і «я не хочу, щоб від мене вимагали якихось жертв». Одночасно задовольнити й ті та інші вимоги неможливо.
Община люблячих - це неминуче громада тих, хто кається, бо, не утискуючи своєї гордині і самості і не приборкуючи своїх апетитів, любові до ближнього не виявиш. Більше того, не висловиш і любові до себе — тобто бажання собі фмблага. Якщо просто слідувати своїм бажанням (навіть не найстрашнішим, на кшталт схильності до пива та лінощів, наприклад), то це не принесе нічого, крім шкоди. Погано те, що оточуюча нас культура — це багато в чому культура «миттєвих задоволень».
Культура «короткого гедонізму»
Тим часом навіть не Церква, а звичайний здоровий глузд каже, що ми набуваємо міцного щастя, лише відмовляючись від негайних задоволень. відносини з іншими людьми, а це вимагає постійного самообмеження. світ інтелектуальної і культурної насолоди, треба довго й терпляче вчитися. що йде на сьогоднішні жертви заради завтрашньої мети. Церква ж, фігурально кажучи, говорить про "надборгом" гедонізмі - і називає його блаженствомЦе вічна радість, заради якої ми відмовляємося від негайного задоволення. засоби допоможуть пом'якшити наслідки такої поведінки (Образно кажучи, один розумно зберігає). вірність, а інший сподівається те що, що з поганих хвороб його врятують засоби предохранения.)
І ось у людини, яка звикла жити коротким гедонізмом, будь-які вимоги довгого гедонізму (не обов'язково вимоги Церкви) викликають відчуття нестерпного пригнічення: «Вже й снікерс їм, тиранам, не до вподоби!» Причому роздратування викликає не те, що хтось заважає їсти снікерс (загалом ніхто і не заважає!), а саме нагадування про тому, що подібне харчування викликає карієс, зайву вагу та інші проблеми зі здоров'ям.
Один розсудливий чоловік збудував будинок на камені, а безрозсудний збудував будинок на піску. камені, на твердій підставі, витримав бурю і вітер і не впав. твердому підставі Закону Божого, і тоді, хоч би що трапилося, ми витримаємо.
Існує конфлікт між тим, чого ми хочемо, і тим, що нам потрібно, конфлікт цей є одним з очевидних проявів первородного гріха. Щирий друг буде закликати мене припиняти зловживати пивом і перестати лінуватися і, швидше за все, викличе у мене сильне роздратування, але в той же час я потребую щирої дружби. Забезпечити щирих друзів, які взагалі не виступатимуть проти деяких наших бажань, неможливо. Це суперечливо за визначенням – вони будуть нещирими! Також неможлива і любляча і при цьому абсолютно невимоглива Церква. Коли Церква йде назустріч «побажанням трудящих» і перестає вимагати від них, навіть віри в Бога, — «духовна температура» дуже швидко падає до рівня довкілля.
Любов викриває та рятує
Закон є проявом любові — любові до ближнього, і навіть любові до самого себе. Як пише Апостол: бо заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не побажай [чужого] і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе. Кохання не робить ближньому зла; тож любов є виконанням Закону (Рим 13:9, 10). Проте Закон спричиняє біль; коли Церква говорить про святість шлюбу, то ті, хто пережив розлучення, почуваються незатишно. Коли Церква наполягає на недоторканності людського життя – від зачаття до природної смерті – вона зачіпає тих, хто виявився прямо чи опосередковано залучений до гріха аборту. Коли вона обмежує тілесне спілкування рамками законного подружжя, багато хто почувається не у своїй тарілці. Це нерідко викликає подив, навіть обурення — хіба ж Церква має поранити? Чи не повинна вона неодмінно нести втіху?
Закон поранить навіть глибше: чим більше ми пізнаємо його, тим ясніше розуміємо, що не дотримуємося його, навіть якщо утримуємося від найгрубіших і найвикликаючіших гріхів. Чим ясніше нам стає, що означає чинити по любові, зберігати вірність, дбати про благо ближнього (і про своє справжнє благо), тим краще ми розуміємо, що так не чинимо. Як каже Апостол, законом пізнається гріх (Рим 3:20). Закон показує, що всі ми — люди винні та зіпсовані, які завдають великої шкоди собі та один одному. У цьому відкритті немає нічого приємного, що нічого підвищує самооцінку та піднімає настрій. Для культури короткого гедонізму, яка потребує гарного самовідчуття (і негайно!), це неприйнятно. Але насправді це єдина дорога до справжнього втіху.
Христос прийшов рятувати добрих людей — Він прийшов врятувати грішників. Поки ми намагаємося скасувати Закон або переінакшити його так, щоб він не завдавав нам незручностей, ми робимо спасіння недоступним для себе. Поки ми тримаємо посмішку і запевняємо себе, що з нами все гаразд, ми закриті для любові, милості та втіхи навіть для Його любові. «Покаятися і гірко заплакати» — означає пережити болісний момент істини, за яким приходить усвідомлення того, що ми прийняті та прощені. Бог приймає тих, хто покається і увірує, в Ісусі Христі через Його викупне служіння: «Хрест, труна, триденне Воскресіння». Євангеліє є Блага Вістка про прощення гріхів; як говорить пророк, згладжу твої беззаконня, як туман, і гріхи твої, як хмара; звернися до Мене, бо Я викупив тебе (Іс 44:22).
Якось одному моєму приятелеві на день народження подарували дитячу соску на стрічкі з написом «Ніколи не пізно життя почати спочатку».Це було лише жартом; але коли Христос пропонує нам нове життя, в якому минулі гріхи більше не мають над нами влади, Він не жартує.
Прощення, яке ми здобуваємо в Христі, позбавляє нас від засудження Закону. , не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не побажай [чужого] і всі інші полягають у цьому слові: люби ближнього твого, як самого себе, Любов не робить ближньому зла;