Біблійні оповідання. Іоанн Хреститель

У Римі безроздільно правив імператор Тіберій. Його худе обличчя з видатними вилицями справляло враження печалі, яке посилювалося маленьким ротом і щільно стиснутими губами. У далекій і маловідомій провінції, в Юдеї, заговорили про якусь людину з виснаженим обличчям, одягненим у верблюжі шкури: його портрет повністю відповідав переказу, відомому з часів пророка Іллі. Але на його бородатому обличчі не було й сліду смутку. Пронизливі очі видавали в ньому пророка.

Чудом народжений від старого батька, священика Захарії, і безплідної матері, він не проповідував повстання проти Рима, що захопив Юдею, але його проповіді чіпали серця і приваблювали натовпи людей. Він закликав до навернення серця, а не до зміни політичних структур. Ім'я його – Іван – було програмою, бо воно означало «Бог є добро».

Виявлено частинку мощей святого Іоанна Предтечі

24 червня, на свято Різдва святого Іоанна Предтечі, у флорентійському кафедральному соборі буде вперше виставлена ​​для шанування віруючими знову набута частка мощей святого. .

Він оселився на березі Йордану, де, за переказами, сповіщав Слово Боже пророк Ілля. За кілька кілометрів на південь відокремлено жили есеї, які проповідували приречення людської долі. Іоанн не поділяв їхньої ідеології, тому що вона вимагала повного підпорядкування їхнього способу життя і передбачала мінімум свободи. Він христив водою на знак того, що новий завіт, оголошений пророками, вимагає очищення: «Я очищу вас від вашої скверни, і дам вам нове серце» (див. Єз 36, 25-27).

Всі називали його Хрестителем, тому що він запрошував усіх поринути у воду і очиститись у покаянні.

Месіанська надія раптово відродилася в серцях євреїв, обурених присутністю імперського Риму, який всі з обережності називали алегорично Едомом. Заклик Іоанна Хрестителя призвів до широкого покаяння по всьому Ізраїлю: протягом кількох десятиліть країна була розділена з деяких питань, пов'язаних з тлумаченням Писання. Грубий язик пророка, здавалося, не міг привернути натовп, але він стікався до нього звідусіль і не дивувався, коли Хреститель кричав: «Породження єхиднини! Хто навів вам тікати від майбутнього гніву? (Мт 3,7).

Серед тих, хто стікався послухати Іоанна Хрестителя, пліч-о-пліч стояли солдати та збирачі податків, які вважалися публічними грішниками. Тридцятирічний Ісус, тесляр з Назарету, залишив Галілею і вирушив до Йордану; Він вирішив змішатися з натовпом тих, що каються, що теж йдуть до знаменитої річки, щоб поринути в її води. Ісус хотів взяти участь у русі навернення народу та поділити надію тих, хто шукав шлях справжнього духовного визволення.

Дізнавшись у натовпі Месію, Іоанн Хреститель запротестував: «Мені треба хреститися від Тебе, і чи Ти приходиш до мене?» (Мт 3,14). Відповідь Ісуса була загадковою: “Ми повинні виконати будь-яку правду”. Перед Іваном стояв не учень, який прийшов послухати його (хоча Ісус і залишався з ним деякий час), а людина, від якої виходила Божа таємниця. Предтеча вигукнув: «Йде найсильніший мене, у якого я не вартий розв'язати ремінь взуття». Велич Месії було таке, що Іван відчував, що не заслуговує на честь бути Його найпокірнішим слугою.

Коли Ісус вийшов із води, Дух Божий зійшов на Нього у тілесній формі і перебував на Ньому. Іван побачив, як відкрилися небеса, які довгий час не посилали пророків. Святий Дух знову підносився над водами, сповіщаючи про нове Буття.

Одного разу, побачивши Ісуса, що проходив повз нього, Іван сказав: «Ось Агнець Божий, Який бере на Себе гріхи світу» (Ів 1,29). Предтеча згадав, що пророк Ісайя називав прийдешнього Слугу Божого агнцем, веденим на заклання.

Ісус був пасхальним агнцем, який приніс справжню свободу Ізраїлю. Іоанн зрозумів, що його покликання – відійти убік, щоб дозволити Ісусу рости. Він був лише другом Жениха – тим, хто мав підготувати все для весілля ягня. Деякі з учнів Івана залишили свого вчителя, щоб піти за Ісусом, який вирушив до Галілеї і сповіщав про наступ Царства Божого.

Фарисейські вчителі, які мали титул мудреців, визначили, що євреї повинні приступати до дотримання заповідей у ​​тринадцятирічному віці. Зазвичай хлопчиків навчали листа із п'яти років. У п'ятнадцять років вони вивчали усну традицію. >. У віці вісімнадцяти років молоді люди вважалися готовими до шлюбу. <. >Мудрі не схвалювали безшлюбність, за яким могла ховатися якась форма егоїзму. Цікаво, що в той період кількість безшлюбних зростала. Тоді фарисеї прийшли до рішення, що тимчасова безшлюбність допустима лише в тому випадку, якщо любов до Закону перевершує любов до дівчини. Іоанн, син священика Захарії, вирішив жити повністю присвятивши себе Богові. Згідно з переказами, в Єгипті, коли євреї були рабами фараона, деякі з них відмовлялися одружуватися, щоб їхні сини не були кинуті до Нілу.Тепер же, за часів римського панування над країною, історія ніби повторювалася.

Неможливо було не помітити, що безшлюбність не зіпсувала Івана і не зробила його замкнутим. Інша сім'я, що складалася з учнів, залишалася з ним і поділяла його життя, черпаючи користь від духовного вчення. Пророк притягував незважаючи на відверту і різку мову, яка згодом коштувала йому життя. Він навіть критикував поведінку царя Ізраїлю Ірода Антіпи, сина Ірода Великого, винуватця вбивства невинних немовлят: Ірод Антіпа жив із дружиною свого брата Пилипа, Іродіадою. За викривальні промови цар уклав Іоанна у фортецю Махерон на березі Мертвого моря. Але Ірод не відчував ненависті до пророка: він розмовляв з ним, і ці розмови не давали йому спокою. А ще він побоювався, що вбивство пророка Іоанна з огляду на його популярність і популярність у народі може спровокувати бунт. Настав день народження Ірода, і під час святкового бенкету дочка Іродіади Соломія танцювала на честь царя: той був зачарований її талантом і дозволив їй просити у нього все, що завгодно, навіть півцарства. Порадившись зі своєю матір'ю, дівчина попросила голову Іоанна. Ірод не хотів цього, але не міг відмовитись: він дав публічну обіцянку. Тому Хреститель загинув мученицькою смертю, не мучеником за віру, а мучеником за істину. Дізнавшись про мученицьку смерть Івана, учні забрали його тіло, щоб поховати.

О. Фредерік Маннс OFM
(Доцент екзегетики Нового Завіту на Францисканському біблійному факультеті в Єрусалимі)

Хрещення Ісуса Христа

(Baptism of Jesus) Основна подія в житті Ісуса, яка ознаменувала початок Його служіння.Той факт, що Іван Хреститель хрестив Ісуса, сьогодні заперечується лише небагатьма вченими, але, як і раніше, ведеться багато суперечок з приводу завдання та значення хрещення Ісуса. У євангеліях розповідається, що хрещення Івана було хрещенням покаяння (Мт 3:6-10; Мк 1:4-5; Лк 3:3-14).

Він проголошував, що близько Царство Небесне і що Божий народ повинен готуватися до пришестя Господа, відродивши свою віру в Бога. Для Івана це означало покаяння, сповідь гріхів та праведну поведінку. Навіщо тоді христився Ісус? Ісус був безгрішний, як говориться в НЗ ( 2Кор 5:21 ; Євр 4:15 ; 1Пет 2:22 ), навіщо тоді Йому треба було приймати хрещення, що символізувало прощення гріхів? Євангелія дають відповідь на це запитання. Євангеліє від Марка. Марк представляє хрищення Ісуса як обов'язкову підготовку до періоду спокус та служіння. У момент хрищення Ісус отримав схвалення Отця і дар Святого Духа (Мк 1:9-11).

Марк наголошує на особливих стосунках Ісуса з Отцем: «Ти Син Мій коханий, у якому Моє благовоління» (Мк 1:11), де об'єднуються воєдино два важливі уривки ВЗ. Месіанство Ісуса представлене радикально новим способом: царюючий Месія (Пс 2:7) є також страждаючим Господнім рабом (Іс 42:1).

Іудеї зазвичай уявляли Месію як правителя, Який заснує Царство Боже, а не як страждає за народ. Марк хотів показати, що виключно в особі Ісуса відбудеться Божий задум. Твердження про те, що небеса в момент хрищення розкрилися (Мк 1:10), може означати початок «останніх часів» (часу виконання обітниць та заснування Божого Царства).

У той час серед юдеїв було прийнято тлумачити Іс 64:1 як вказівку на останні часи, коли Бог відкриє небеса і зійде до Свого народу. Для юдеїв відкриті небеса були також пов'язані з Божим голосом і даруванням Духа Божого. Євангеліє від Матвія. Розповідь Матвія про хрещення Ісуса більш докладна, ніж у Марка. Він починається з небажання Івана хрестити Ісуса (Мт 3:14).

Іоанн погодився тільки тоді, коли Ісус пояснив йому, що «належить нам виконати всяку правду» (Мт 3:15).

Хоча точне значення цих слів суперечливе, ми принаймні можемо припустити, що хрещення Ісуса було необхідним для здійснення Божої волі. Як у Старому, так і Новому Завітах (Пс 97:2-3 ; Рим 1:17 ) Божа правда виявляється в тому, що Він рятує Свій народ. Ось чому Месія може бути названа "Господь - виправдання наше!" (Єр 23:6; Іс. І: 1-5).

Ісус каже Іванові, що Його хрещення необхідне для виконання Божої волі, яка веде до спасіння людей. Так оголошення Батька в момент хрещення Ісуса набуває характеру публічної заяви, яка підкреслює, що Ісус — помазанний Раб Божий, готовий розпочати Своє служіння, нести спасіння Господнє. Євангеліє від Луки. Лука розповідає про хрещення Ісуса побіжно, ставлячи його в один ряд з хрещенням інших людей, які приходили до Івана (Лк 3:21-22).

Контекст у Луки також проливає деяке світло на сенс хрещення Ісуса. Лука, на відміну від Матвія, поміщає родовід Ісуса після розповіді про Його хрещення, одразу перед розповіддю про служіння. Паралель з Мойсеєм, родовід якого вміщено після першого діяння (Вих 6:14-25), здається зовсім не випадковим.Ймовірно, Лука хотів підкреслити роль Ісуса як несучого спасіння Божого народу, як робив це Мойсей у ВЗ. У момент хрищення, при зході Святого Духа, Ісус отримав здатність виконати місію, до якої покликав Його Бог. Після спокус (Лк 4:1-13) Ісус увійшов у синагогу і оголосив народу, що був помазаний Духом для проголошення Доброї Вісті (Лк 4:16-21).

Це помазання зійшло на Ісуса під час хрищення (див. Дії 10:37-38).

У своєму євангелії Лука намагається ототожнювати Ісуса зі звичайними людьми — наприклад, розповідаючи про народження (Ісус народився в яслах, і до Нього прийшли прості пастухи, Лк 2:8-20 ), а також поміщаючи родовід (що підкреслює спорідненість Ісуса з усім людством). 3:38) відразу ж після хрещення. Таким чином, Лука розглядає хрещення як перший крок Ісуса до ототожнення Себе з тими, кого Він прийшов врятувати. У ВЗ Месія завжди невіддільна від народу, який Він представляє (див. особливо Єр 30:21 і Єз 45 і 46 глави).

Хоча «раб» в Ісаї іноді розглядається як член цілого (Іс 44:1), а іноді індивідуально (Іс 55:3), він завжди є представником народу Господнього (Іс 49:5-26), як і служителем Господа. Очевидно, що Лука поряд з Марком і Матвієм намагався показати, що Ісус, як божественний представник народу, ототожнив Себе з людьми в хрещенні. Євангеліє від іо ан н а. У цьому євангелії не говориться, що Ісус охристився; говориться тільки, що Іван Хреститель бачив Духа, що зійшов на Ісуса (Ін 1:32-34).

У розповіді наголошується, що Ісус прийшов до Івана, коли той проповідував та хрестив; Іван визнав, що Ісус – Христос, що на Нього зійшов Божий Дух і що Він – Син Божий.Іван визнав також, що Ісус, на відміну від нього самого, хрещений Святим Духом (Ін 1:29-36).

Іоанн Хреститель говорив про Ісуса як про «Агня Божого, Який бере на Себе гріх світу» (Ів 1:29).

Найближча старозавітна паралель до цього висловлювання міститься у уривку «раба Божого» (Іс 53:6-7).

Можливо, «Ягня Боже» — альтернативний переклад арамейського терміна «раб Божий». Сприйняття Ісуса як Того, Хто візьме на Себе гріхи світу, очевидно, є в Євангелії від Івана. Ісус був обіцяним представником та рятівником народу, це розумів Іван Хреститель, і про це писали автори євангелій. Висновок. З чотирьох євангелій ясно, що Святий Дух зійшов на Ісуса в момент хрищення, щоб дати Йому здатність виконати задум Бога. Автори всіх чотирьох євангелій вважали, що Ісус був помазаний Богом для того, щоб виконати Свою місію та принести людям спасіння. Ця вистава допомагає нам зрозуміти, навіщо було охриститися Ісусу. У цей момент Бог, який відкриває Його служіння, помазав Ісуса Святим Духом для виконання завдань посередника між Богом і Його народом. У момент хрищення Ісус ототожнив Себе з Тим, Хто прийме на Себе гріх світу; Ісус охристився, щоб ототожнити Себе з грішними людьми.

Іоанн Хреститель

(John the baptist) Предтеча Месії, який готував народ до пришестя Ісуса, проголошував необхідність прощення гріхів і пропонував хрещення, що символізувало покаяння. Він, зокрема, хрестив Ісуса в річці Йордан, де свідчив, що Ісус є Помазаником Божим. Іоанн був схоплений і обезголовлений Іродом Антіпою приблизно в 29 р. за Р.Х., коли служіння Ісуса ще тривало.

Підрозділи статті

Народження, дитинство та юність
Поява та сутність
Проголошення Івана
Хрещення Іоанна
Відношення Іоанна до Ісуса
Відношення Ісуса до Івана
Арешт, ув'язнення та мучеництво
Учні Іоанна Народження, дитинство та юність. Євангеліє від Луки — єдине джерело інформації про народження та дитинство Івана. Автор Євангелія стверджує, що Іван був народжений у нагірній країні Юдеї (Лк 1:39) у сім'ї священиків, від священика на ім'я Захарія, з Авієвої черги, і Єлисавети з роду Аарона (Лк 1:5).

Батьки Івана були праведниками в очах Бога і дотримувалися всіх заповідей (Лк 1:6).

Народження Іоанна, як і народження Ісуса, описується Лукою як незвичайне явище, хоч і меншою мірою. Ангел Гавриїл оголошує Захарію у храмі про майбутнє народження; у немолодої та безплідної Єлисавети у відповідь на молитви народжується син (Лк 1:8-13).

Ім'я Івана повідомляє Захарії ангел, навіть мета його приходу вже відома до народження (Лк 1:13-17).

Таке посвячення з моменту народження нагадує нам про долю старозавітного пророка Єремії (Єр 1:5).

Між сім'ями Ісуса та Івана існувала спорідненість. Єлисавета названа родичкою Марії (Лк 1:36) — можливо, вона була двоюрідною сестрою чи тіткою, або просто вони належали до одного коліна. Про дитинство Івана, як і про дитинство Ісуса, в Євангелії йдеться дуже мало. Сказано лише, що Іван «зростав і зміцнювався духом, і був у пустелях до дня явлення свого Ізраїлю» (Лк 1:80).

Деякі дослідники висунули припущення, що Іоанн був усиновлений кумранськими ессеями (це було в них у звичаї) і виховувався в громаді пустельників, недалеко від Мертвого моря та річки Йордан. Між діяльністю кумранської секти, про яку нам відомо з сувоїв Мертвого моря, і пізнім служінням Іоанна Хрестителя справді є схожість.Він теж був аскетом і пішов від життя в Єрусалимі. Він також практикував хрещення, яке було актом посвячення та покаяння. Нарешті, Іван і Кумраніт приділяли велику увагу есхатології і чекали кінця світу, явленого Богом в історії. Проте між вченням Іоанна Хрестителя та вченням Кумранської секти є й суттєві відмінності. Поява та сутність. Євангеліє від Марка починається з розповіді про появу Іоанна Хрестителя: «Явся Іван, хрестячи в пустелі і проповідуючи хрещення покаяння для прощення гріхів» (Мк 1:4).

За згадкою про пустелю стоїть багатий досвід ВЗ, у разі ця пустеля перебуває у Юдеї. Саме в пустелі Бог з'явився Мойсеєві (Вих 3), дав закон і вступив у відносини заповіту з Ізраїлем (Вих 19).

Там ховався Давид ( 1Цар 23-26 ; Пс 62 ), а потім Ілля ( 3Цар 19 ), і в цьому світлі пустеля стає місцем упередження майбутнього Божого спасіння ( Іс 40:3-5 ; Єз 47:1-12 ; Ос 2: 1445).

Незвичайний одяг Іоанна Хрестителя — «одяг з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах» (Мк 1:6) — мабуть, був покликаний пробудити в слухачах спогад про Іллю зокрема (4 Цар 1:8) і про пророків взагалі (Зах 13: 4).

Його дієта, «акриди і дикий мед» (Мк 1:6), була чистою з Левів. Так харчувалися пустельники (наприклад, члени кумранської секти), і таке харчування було одним із проявів аскетизму, взагалі властивого Іоанну та його учням (Мт 9:14; Мт 11:18).

Ким вважав себе Іван? Коли народ запитував його, хто він — Месія, Ілля або пророк (Ін 1:20-23), — Іван називав себе лише «голосом того, хто кричить у пустелі: приготуйте дорогу Господу» (Іс 40:3).

В основі цього питання лежить факт завершення старозавітного періоду.З одного боку, вважалося, що пророцтва припинилися (Зах 13:2-6);див. Йоіла 2:28-29; Мал 3:1-4).

Деякі передбачали останнього пророка, який буде подібний до Мойсея (Втор 18:15), інші - повернення Іллі, передбаченого в Мал 4:5-6. Але, судячи з його одягу, способу життя і посланню, народ вважав його пророком останніх часів (Мт 14:5; Мк 11:32).

Ісус теж вважав Івана «Ілією, якому має прийти» (Мт. 11:7-15), який, виходячи з пророцтва Малахії, мав стати предтечею пришестя Господа (Мал 3:1-4; Мал 4:5-6).

Проголошення Іоанна. Проголошення Іоанна складалося з трьох частин: попередження про неминучий суд від рук Прийдешнього, заклику про покаяння у світлі наступаючого Небесного Царства і вимоги висловити це покаяння в конкретному етичному заломленні. принесе їм благословення, а їхнє гнобителям-язичникам - загибель. Але Іван застерігав, що юдейське походження може вселяти лише хибну впевненість перед лицем майбутнього суду (Лк 3:8);

Іоанн передбачав суд від руки Прийдешнього, Який хреститиме народ «Духом Святим і вогнем» (Лк 3:16).

Вогонь у ВЗ символізував знаряддя знищення останніх часів ( Мал 4:1 ), а також засіб очищення ( Мал 3:1-4 ), в той час як вилив Святого Духа в останні часи символізував благословення ( Іс 32:15 ; Єз 39:29 ; Йоїл 2:28) і очищення (Іс 4:2-4).

Таким чином, суд, який пророкував Іван, мав дві сторони: знищення тих, хто не розкаявся, і благословення тим, хто покаявся і праведникам (Мт. 3:12).

У світлі цієї неминучої події Іван закликав слухачів до покаяння (Мт. 3:2), справжнього повернення до Бога у покорі, що призведе до прощення гріхів. Таке звернення мало відбитися у повсякденному житті людини: чесності з боку збирачів податків (Лк 3:12-13) та солдатів (Лк 3:14), спільному співчутті до бідних (Лк 3:10-11).

Хрещення Іоанна. У євангеліях розповідається, що Іоанн хрестив тих, хто кається в декількох місцях: на річці Йордан (Мк 1:5), у Віфанії за Йорданом (Ін 1:28) та в Еноні поблизу Саліма (Ін 3:23).

Хрещення було невід'ємною частиною заклику до покаяння у світлі суду, що наближається, і пришестя майбутнього. Хрещення покаяння символізувало бажання отримати прощення гріхів, відмову від минулого життя та бажання стати членом майбутнього месіанського царства. На чому було засновано практику хрещення Івана? З ВЗ ми знаємо про обряди омивання, які робили людей чистими з ритуальної точки зору (Лев 14-15; Чис 19).

На відміну від хрещення Івана, ці обряди повторювалися і стосувалися скоріш формального, ніж морального очищення. Але пророки закликали і до морального очищення, яке пов'язувалося з водним обмиванням (Іс 1:16-18; Єр 4:14).

Ще важливіше, що пророки передбачали Боже очищення, яке в останні часи передуватиме суду (Єз 36:25 ; Зах 13:1 ; Іс 44:3 ), — в хрещенні Івана був присутній цей есхатологічний елемент.Іншим прецедентом, на якому міг ґрунтуватися Іоанн, було хрещення прозелітів - обряд, який (поряд з обрізанням і жертвопринесенням) був необхідний для навернення язичника в іудаїзм. і для хрещення прозелітів, і для хрещення Івана були характерні акцент на етичному розриві з минулим, раз і назавжди, і занурення у воду. З помітних відмінностей слід зазначити такі: хрещення Івана було для юдеїв, а не для звернених язичників, і воно мало яскраво виражений есхатологічний характер як підготовка до майбутнього віку. Якби Іван, у світлі неминучості месіанського століття, не ставився свідомо до всіх юдеїв як до «язичників», які потребують хрещення покаяння (див. Мт 3:7-10), навряд чи хрещення прозелітів можна було б згадувати як основу хрещення Івана. Якщо хрещення Іоанна було тісно пов'язане з прощенням гріхів, то виникає природне запитання: навіщо Ісусу, Сину Божому, треба було охриститися від Івана? Сам Іван ставить це питання Ісусу (Мт. 3:14), на що Ісус відповідає: «Так треба нам виконати будь-яку правду» (Мт. 3:15).

По-перше, зрозуміло, що хрещення Ісуса було актом покори Божій волі. По-друге, прийнявши хрещення Івана, Ісус явно підтвердив важливість служіння та послання Івана. Неминуче пришестя Царства і Месії і необхідність покаяння у світлі подій, що проголошуються Іваном, були підтверджені Ісусом через хрещення. По-третє, хрестившись, Ісус засудив тих, хто прагнув особистої праведності і став на бік грішників, що розкаялися, які чекають Царства Божого (Лк 7:29-30).

По-четверте, Ісус хрестився не як окрема людина, яка потребує прощення, а як представник Божого народу.Його хрищення, таким чином, показало Його солідарність з народом, який потребував визволення, місце якого Він зайняв на хресті. Нарешті, голос з неба (Мк 1:11) та зішестя Духа (Лк 3:21-22) означають офіційний початок власного служіння Ісуса через хрещення Івана. Ставлення Івана до Ісуса. Протягом усього свого служіння Іван стверджував, що за ним іде «Найсильніший його, у якого він недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь Його взуття» (Мк 1:7).

Його уявлення про себе, без сумніву, було засноване на Іс 40:3 — він віщував і готував шлях Месії, який вершитиме Божу волю (Лк 3:4-6).

Коли цікаві слухачі ставили йому запитання, Іван завжди рішуче заперечував, що він і є Месія, і, згідно з розповідями євангелістів, готовий був підкоритися прийдешньому (Мк 1:7-8; Ін 1:26-28; Ін 3:28-31) .

Коли Ісус прийшов, щоб охриститися, Іван, мабуть, вперше ототожнив Його зі своїми очікуваннями (Ін 1:35-36).

Він визнав Ісуса як Месію ще до хрещення (Мт. 3:14), що підтвердилося, коли Дух Святий зійшов у вигляді голуба і прозвучав небесний голос, що промовив рядки з старозавітного месіанського псалма (Мк 1:11 а; з Пс 2:7), а також з уривка Ісаї про Раба, що страждає (Мк 1:116; з Іс 42:1).

У четвертому євангелії Іван Хреститель йде ще далі, визнаючи Ісуса «Агнцем Божим» (Ін 1:29), тим самим передбачаючи жертовну роль Ісуса на хресті. Іван називав Його також «Сином Божим» (Ін 1:34 — ще один титул Месії; Пс 2:7; Мк 1:11).

Іоанн так рішуче проголошував Ісуса, що спочатку важко зрозуміти його запитання, поставлене, коли Іван сидів у в'язниці: «Чи Той, Хто має прийти, чи чекати нам іншого?». (Мт 11:3).

За рядом припущень, це питання було поставлене заради учнів або тому, що Іванові не подобалося бути ув'язненим. Але найімовірніше тут у неправильному розумінні ролі Месії. Іоанн проголошував прийдешнього, Який буде хрестити вогнем і судити грішників (Лк 3:16).

Мабуть, йому важко було зрозуміти увагу Ісуса до теми прощення і прийняття грішників (Мт. 9:9-13), а також зцілення страждаючих (Мт. 8-9).

Коли учні Іоанна передали Ісусу питання свого вчителя – Месія Він чи ні, – Ісус у відповідь процитував Іс 35:5-6 (дивіться також Іс 61:1).

У цьому тексті діяльність Месії визначена як зцілення та проголошення порятунку бідним, хоча, мабуть, це було не те, чого чекали Іоан та юдеї. Відношення Ісуса до Івана. Те, що Ісус високо цінував Івана, видно з хрищення. Він також відкрито говорив про це у кількох випадках. Ісус називав його найбільшим з людей (Лк 7:28). (Звичайно, він був не такий великий, як Ісус, Який був одночасно і Богом.) Ісус називав Іоанна також палаючим світильником (Ін 5:33-35) і стверджував, що він хрестить з волі Божої (Лк 20:1-8) .

Унікальність Іоанна у тому, що його служіння відбувалося межі століть. Він був останнім представником минулої епохи, віку закону та пророків (Лк 16:16), яка передувала приходу месіанського віку (Царства Божого).

Іоанн був останнім і найбільшим з пророків, новим Ілією, який готував народ до Божого суду (Мт 11:13-15; Лк 1:17).

Але, належавши до віку закону і пророків, Іван був не такий великий, як «менший» у Царстві Божому (Мт. 11:11), тобто менший з людей, що належать до епохи царства, явленого в Ісусі. Арешт, ув'язнення та мучеництво.Щоб зрозуміти, навіщо Ірод Антипа звелів схопити і обезголовити Іоанна Хрестителя, слід уявити загальне збудження, викликане появою Іоанна і проголошуваної їм звісткою про Месію (Лк 3:15-18 ).

Ірод та інші мирські правителі явно боялися, що хтось може очолити натовп, оголосивши себе довгоочікуваним Месією. Месіанські рухи виникали і до Іоанна, і вони вели до бунтів проти правління римлян та династії Іродів. Крім того, Ірод Антіпа викликав багато нарікань через свій шлюб з Іродіадою, колишньою дружиною його брата Пилипа. Його перший шлюб, з дочкою Арети II, був укладений з політичних міркувань і скріплював союз між родиною Іродів та царем царя Перейя. Зв'язок з Іродіадою призвело до порушення союзу та розколу між двома сімействами. Іоанн засуджував новий шлюб Ірода (Мт. 14:3-12), і Ірод міг витлумачити це як виступ проти його влади. Іудейський історик Йосип Флавій розповідає, що Ірод заарештував Івана, бо боявся його впливу на натовп. Якщо вірити Йосипу Флавію, то Іоанн був ув'язнений у фортеці Макер на східному березі Мертвого моря. Ірод не вбив Івана відразу, бо боявся цього праведника (Мк 6:2) та реакції народу (Мт 14:5).

Йосип Флавій нічого не розповідає про подальше, але євангелія повідомляють про вороже ставлення Іродіади до Івана (Мк 6:17) та її змову, коли їй вдалося використати танець дочки, щоб домогтися страти Хрестителя (Мк 6:21-29).

Іоанн був обезголовлений на прохання Іродіади приблизно в 29 або 30 р. за Р.Х. Учні Іоанна.Зрозуміло, що за життя Івана його оточувала група учнів (Ін 1:35), але створювати довготривалий рух він явно не збирався, тому що це суперечило б його вести про Судний день, що наближається. Очевидно, учні Іоанна являли собою невелику групку людей, що хрестилися в нього, чекають приходу Месії. Деякі з них пішли за Ісусом після того, як Іван назвав Його прийдешнім (Ін 1:37).

Інші ж, мабуть, залишилися зі своїм учителем і розповідали Іванові у в'язниці про діяння Ісуса (Лк 7:18-23), а після його смерті поховали його тіло (Мк 6:29).

Ми мало знаємо про діяльність та релігійну практику групи учнів Іоанна. Нам, однак, відомо, що особливо ці люди славилися своєю схильністю до посту, що зближало їх з фарисеями (Мт 9:14).

У цьому вони явно наслідували приклад самого Івана (Лк 7:33).

Молитва і піст були дуже характерні для пізнього юдаїзму. Учні Івана також відрізнялися тим, що молилися, як їх навчив Хреститель (Лк 11:1).

Побачивши це, учні Ісуса також попросили Господа навчити їх молитися, і Ісус навчив їх Господній молитві (Лк 11:2-4).

Після смерті Івана його учні, швидше за все, приєдналися до послідовників Ісуса (див. Лк 7:29-30).

Але це зробили не всі вони, тому що приблизно через 25 років Павло та інші християни зустріли учнів Івана в Ефесі (Дії 18:24-29:7).

Почувши свідчення про Ісуса, послідовники Івана визнали Його Месією. Коли Павло хрестив їх ім'ям Ісуса, вони прийняли Святого Духа (Дії 19:4-7).

Але, незважаючи на це, з пізніших документів випливає, що окремі групи продовжували шанувати Іоанна і навіть вважати його Месією в перші кілька століть новозавітного періоду.