Muntaqa

Аллах згадав у Корані Зуль-Карнейна, почавши історію про нього словами (сенс): «Вони питають тебе про Зуль Карнейна. Скажи: «Я прочитаю вам повчальну розповідь про нього». Воістину, Ми наділили його владою землі і обдарували його усілякими можливостями».. Печера, 83–84. Серед володарів знання були такі, хто вважав його за пророка. Хоча усталена думка у більшості вчених полягає в тому, що це був справедливий правитель.

Писав хафіз Ібн Хаджар аль-Аскаляні аш-Шафії: «Щодо Зуль-Карнейна утворилася суперечність. Було сказано, що він був пророком. Це також передається від Абдуллаха ібн 'Амра ібн аль-'Аса і сходиться із зовнішнім змістом Корану... І було сказано, що він був ангелом. Цю думку передав ас-Салябі, і вона передається від Умара… І було сказано, що він був правителем. На цій думці більшість. Вже обговорювалося, що в хадисі «Алі є непряма вказівка ​​на це». Див «Фатх аль-Барі» 6/383.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي: «وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي ذِي ققق َانَ نَبِيًّا كَمَا تَقَدَّمَ وَهَذَا مَرْوِيٌّ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِِ الْقُرْآنِ … وَقِيلَ كَانَ مَلَكًا مِنَ الْمَلَائِكَةِ حَكَاهُ الثَّعْلَبِيُّ وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنْ قَ نَ مِنَ الْمُلُوكِ وَعَلَيْهِ الْأَكْثَرُ وَقَدْ تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ مَا يُومِئُ إِلَى ذَلِكَ». انظر: «فتح الباري» 6/383.

Думки вчених про те, чи був пророком Хадир (Хідр)

У сурі «Печера» розповідається історія Хадира / Хідра / Хидра ( الخضر ), в якій він не названий на ім'я. Ім'я його приходить у Хадисі. Наприклад, у Мусліма під номером 2380 та у аль-Бухарі — 4726.Його історія починається з аяту (сенс): «Вони зустріли одного з наших рабів, якого ми обдарували милістю від нас і навчили з того, що нам відомо».. Печера, 65. І закінчується словами (сенс): «Я так чинив не на свій розсуд. Ось тлумачення того, чого ти не зміг поставитися з терпінням». Печера, 82. Вчені розділилися в думках, хто він. Багато хто сказав, що він був наближеним до Аллаха праведником (уалі, аулія), і багато хто сказав, що він був пророком. Тож навіть думки про те, на якому боці більшість, розходяться. І є думка, що він ангел.

Писав імам Абу Мухаммад аль-Хусейн ібн Мас'уд аль-Багаві аш-Шафії: «Ми навчили його з того, що Нам відомо» — тобто знання потаємного за допомогою осяяння/навіювання. Хадир не був пророком на думку більшості володарів знання». Див «Ма'алім ат-танзіль» 3/205.

قال الإمام أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي: ِلْمَ الْبَاطِنِ إِلْهَامًا وَلَمْ يَكُنِ الْخَضِرُ نَبِيًّا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ». انظر: «معالم التنزيل» 3/205.

І писав імам Абу Абдуллах Мухаммад ібн Ахмад аль-Куртубі аль-Малікі: «Хадир – пророк на думку більшості. І є думка, що він праведний раб (Аллаха), але не пророк. А аят говорить про його пророцтві, тому що потаємна сторона його вчинків не може бути, крім як з одкровення. Також справа в тому, що людина навчається і йде тільки за тим, хто вищий за неї, і неприпустимо, щоб вище пророка (Муси) був той, хто не є пророком. Є також думка, що він був ангелом, і Аллах наказав Мусі взяти, що має знання потаємного. Правильною є перша думка. І Аллах краще знає». «Аль-Джамі' лі-ахкам аль-Кур-ан» 11/16.

قال الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي المالكي: «وَالْخَضِرُ نَبِيٌّ . وَقِيلَ: هُوَ عَبْدٌ صَالِحٌ غَيْرُ نَبِيٍّ، وَالْآيَةُ تَشْبفِ ِأَنَّ بَوَاطِنَ أَفْعَالِهِ لَا تَكُونُ إِلَّا بِوَحْيٍ. وَأَيْضًا فَإِنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَتَعَلَّمُ وَلَا يَتَّبِعُق َهُ، وَلَيْسَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَوْقَ النَّبِيِّ مَنْ ليس بنبي. وَقِيلَ: كَانَ مَلَكًا أَمَرَ اللَّهُ مُوسَى أَنْ يَأْخُذَ عَنَْ ُ مِنْ عِلْمِ الْبَاطِنِ. وَالْأَوَّلُ الصَّحِيحُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ». انظر: «الجامع لأحكام القرآن» 11/16.

Чи були пророками брати Юсуфа, мир йому та благословення Аллаха?

У пророка Юсуфа, мир йому та благословення Аллаха, було 11 братів, які в Корані багаторазово називаються «колінами». Десять із них свого часу скоїли злочин проти Юсуфа і принесли велике горе своєму батькові Якубу (див. сура «Йусуф»), мир і благословення Аллаха цим двом пророкам. Незважаючи на це, були вчені, які вважали, що вони покаялися, і пізніше їм було даровано пророцтво. Так вони зрозуміли аят, сенс якого: «Скажіть: «Ми увірували в Аллаха, а також у те, що було послано нам, і що було послано Ібрахіму (Аврааму), Ісмаїлу (Ізмаїлу), Ісхаку (Ісааку), Йакубу (Якову) та коліна»». Корова, 136.

Хафіз Джалялюддін ас-Сути аш-Шафії написав у відповідь на порушене питання докладну фатву з дослідженням думок та доказів. Про думки він писав: «Щодо братів Юсуфа, мир йому, дві думки у вчених. Більшість, як попередників (саляфів), і наступників (халяфів) у цьому, що вони були пророками.
І щодо попередників, то не передано ні від одного зі сподвижників думки про їхнє пророцтво. Так сказав Ібн Таймія. І я не пам'ятаю такої думки від жодного з табіїнів. А щодо табії табіїнів, то передано від Ібн Зейда (Абдуррахман ібн Зейд ібн Аслям аль-'Адаві), що він висловився про їхнє пророцтво. За ним у цьому була невелика група. А більшість табії табіїнів і тих, хто був після них, засудили (чи відкинули) цю думку.
А щодо наступників, то муфасирів можна уявити по групах. Серед них є такі, що висловили думку Ібн Зейда, як, наприклад, аль-Багаві. Є такі, які з силою відкинули цю думку, як, наприклад, аль-Куртубі, імам Фахруддін (ар-Разі) та Ібн Касір. Є такі, які передали обидві думки, не вибираючи більш вагомої (на їх погляд), як вчинив Ібн аль-Джаузі. І є такі, хто не став торкатися цього питання». «Аль-Хаві аль-фатаві» 1/368.

قال الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي: «فِي إِخْوَةِ يُوسُفَ عَلَيْهِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ، وَالَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ سَلََ أَنَّهُمْ لَيْسُوا بِأَنْبِيَاءَ، أَمَّا السَّلَفُ فَلَمْ يُنْق أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّهُمْ قَالُوا بِنُبُوَّتِهِمْ — كَ تيمية، وَلَا أَحْفَظُهُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ التَّابِعِينَ، وَأَمَ٫ التَّابِعِينَ، فَنُقِلَ عَنِ ابن زيد أَنَّهُ قَالَ بِنُبُوَّتِهِِ عَلَى هَذَا فِئَةٌ قَلِيلَةٌ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ أَكْثَرُل فَمَنْ بَعْدَهُمْ، وَأَمَّا الْخَلَفُ، فَالْمُفَسِّرُونَ فِرَ مِنْهُمْ مَنْ قَالَ بِقَوْلِ ابن زيد كَالْبَغَوِيِّ، وَمِنْهُمْ فَ فِي رَدِّهِ كالقرطبي، والإمام فخر الدين، وابن كثير، وَمِنْهُمْ مَنْ حَ الْقَوْلَيْنِ بِلَا تَرْجِيحٍ كابن الجوزي، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يَف لِلْمَسْأَلَةِ». انظر: «الحاوي للفتاوي» 1/368.

Сам імам ас-Сути прийшов до думки, що брати Юсуфа, мир йому і благословення Аллаха, не стали пророками. Що стосується вищенаведеного аяту, то імам пояснив, що в ньому немає однозначної вказівки на їхнє пророцтво, тому що «колінами» називалися не лише сини Якуба, а й нащадки їхніх пологів, серед яких у пізніші часи були пророки. До того ж, скоєні братами Юсуфа гріхи і злочини зовсім не характерні для людей, які обираються Аллахом для пророцтва.

А якщо виходити з думки, що вони стали пророками, то їхні імена передає імам, табіїн Мухаммад ібн Ісхак аль-Мадані. Очевидно, передає з ісраїлятів, тобто з повідомлень людей Писання, про яких посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Доносіть від мене, навіть якщо це буде один аят.І розповідайте те, що передається від Ізраїлевих синів, немає в цьому проблем. А хто навмисне зведе на мене брехню, нехай приготується зайняти своє місце в Вогні». Аль-Бухарі, 3461.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، يتبوأ مقعده من النار».

Пише імам Мухаммад ібн Джарір ат-Табарі: «Розповів нам Ібн Хумейд, що розповів йому Саляма, що розповів йому Мухаммад ібн Ісхак:
«Якуб (Яків) ібн Ісхак (Ісаак) - він же Ісраїл (Ізраїль)-одружився з Ліє ( ليا ), донькою свого дядька по матері, якого звали Ліян ібн Тубіль ібн Ільяс. Діти, яких вона йому народила: Рубіль ( روبيل / Рувим) ібн Якуб, який був його старшим сином, Шим'ун ( شمعون / Симеон) ібн Якуб, Ляуї ( لاوي / Левій) ібн Якуб, Яхуза ( يهوذا / Юда) ібн Якуб, Райялюн ( ريالون / Завулон) ібн Якуб, Яшджар ( يشجر / Іссахар) ібн Якуб і Діна ( دينة ) бинт Якуб. Потім Лія померла, і Якуб одружився з її сестрою Рахіль (راحيل) бинт Ліян ібн Тубіль ібн Ільяс. Вона народила йому Юсуфа ( يوسف / Йосип ) ібн Якуба і Біньямина ( بنيامين / Веніамін) — у перекладі арабська його ім'я означає «лев». Також від двох рабинь, ім'я однієї з яких Зульфа ( زلفة / Зелфа), а інший Бульхія ( بلهية / Валла), у нього народилося четверо синів: Дан ( دان ) ібн Якуб, Нафсалій ( نَفثالي / Неффалім) ібн Якуб, Джад ( جَاد / Гад) ібн Якуб і Ішраб ( إشرب / Асір) ібн Якуб. У Якуба було 12 синів, від яких Аллах помножив 12 колін (родів), так що їх не порахувати, і не знає їх родоводів ніхто, крім Аллаха. Всевишній Аллах сказав: «Ми розділили їх на дванадцять колін – народів». (Предради, 160)».
Див «Джамі' аль-баян» 3/112-113.

قال الإمام محمد بن جرير الطبري: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا سلمة قال: حدثني قوب بن إسحاق -وهو إسرائيل- ابنة خاله»ليا» ابنة»ليان بن توبيل بن إلياس»، فولدت له»روبيل بن يعقوب»، وكان أكبر ول بن يعقوب» و»يهوذا بن يعقوب» و»ريالون بن يعقوب»، و»يشجر بن يعقوب»، و»دينة بنت يعقوب»، ثم توفيت»ليا بنت ليان». فخلف يعقوب على أختها»راحيل بنت ليان بن توبيل بن إلياس» فولدت له»يوسف بن يعقوب» وولد له من سُرِّيتين له: اسم إحداهما»زلفة»، واسم الأخرى»بلهية»، أربعة نفر:»دان بن يعقوب»، و»نَفثالي بن يو و»إشرب بن يعقوب» فكان بنو يعقوب اثني عشرَ رجلا نشر الله منهم اثنَى عشر سبطًا، لا يُحصى عددَهم ولا يعلم أنسابَهم لل : (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا) . [ سورة الأعراف: 160] «. انظر: «جامع البيان» 3/112-113.

Пророка, якого згадують у Корані, але не названо на ім'я

Всевишній Аллах сказав (зміст): «Чи не знаєш ти про знать синів Ізраїлю (Ізраїлю), які жили після Муси (Мойсея)? Вони сказали пророкові: «Признач царя, щоб ми боролися на шляху Аллаха». Він сказав: "Чи може бути, що якщо вам буде наказано боротися, ви не будете боротися?" Вони сказали: «Чому ж нам не боротися на шляху Аллаха, якщо ми вигнані з наших домівок і розлучені з нашими дітьми?» Коли їм було наказано боротися, вони відвернулися, крім небагатьох. Аллах розповідає про беззаконників. Їхній пророк сказав їм: Аллах призначив вам царем Талута (Саула). Вони сказали: "Як він може стати нашим царем, якщо ми гідні правити, ніж він, і він позбавлений статку в майні?" Він сказав: «Аллах віддав перевагу вам і щедро обдарував його знаннями і статтю.Аллах дарує Своє царство, кому забажає. Аллах – Об'ємний, Знаючий». Корова, 246-247.

Ім'я цього пророка також повідомляється в тафсирах, які ранні ісламські вчені (саляфи), запозичили з Ізраїлю. Пише імам ат-Табарі:

«Сказав знаті синів Ізраїлю їхній пророк Шамуйєль ( شمويل / Самуїл): «Аллах дав вам те, що ви просили, послав вам Талута царем». Коли він сказав їм це, вони відповіли: «Як може бути Талут нашим царем у той час як він з коліна Біньяміна (Веніаміна) ібн Якуба? У коліна (роду) Біньяміна немає влади та пророцтва. Ми гідні царювання, ніж він, тому що ми з коліна Яхузи (Юда) ібн Якуба». «І він позбавлений статку у майні», - Тобто Талута не було багато майна ...
Розповів нам Ібн Хумейд, що розповів йому Саляма ібн аль-Фадль, що розповів йому Мухаммад ібн Ісхак (табіїн), що розповіли йому деякі володарі знання від Уахба ібн Мунаббіха (ранній табіїн), що він сказав: «Знати із синів Ізраїлю сказала те , Що сказала Шамуйелю ібн Балі, і їхній пророк Шамуйель попросив Аллаха, щоб Він послав їм царя».
Див «Джамі' аль-баян» 5/306-307.

قال الإمام الطبري: قال للملأ من بني إسرائيل نبيهم شمويل: إن الله قد أعطاكم ا. فلما قال لهم نبيهم شمويل ذلك، قالوا: أنى يكون لطالوت الملك علينا، وهو من سبط بنين سبط لا ملك فيهم ولا نبوة ونحن أحق بالملك منه، لأنا من سبط يهوذا بن يعقوب ولم يؤت سعة من المال »، يعني: ولم … حدثنا به ابن حميد قال، حدثنا سلمة بن الفضل قال، حدثني محمد بن إسحاق قال، حدثني بعض أهل العلم، عن وهب بن من بني إسرائيل لشمويل بن بالي ما قالوا له، سأل الله نبيهم شمويل أن يبعث لهم ملكا».انظر: «جامع البيان» 5/306-307.

Пророк Юша' ібн Нун ( يوشع بن نون ), мир йому та благословення Аллаха

Передав імам Ахмад (8315) з виснадом до Абу Хурейри, нехай буде задоволений ним Аллах, що посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: "З людей Сонце затримувалося тільки для Юша' в ночі його руху до Єрусалиму"

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عََ وَسَلَّمَ: » إِنَّ الشَّمْسَ لَمْ تُحْبَسْ عَلَى بَشَرٍ إِلََّ لَيَالِيَ سَارَ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ «

Дослідники «Муснада» імама Ахмада (вид. ар-Рісаля) на чолі з шейхом Шуайбом аль-Арнаутом зробили висновок, що снад хадіса достовірний і відповідає умовам імама аль-Бухарі.

В іншому хадісі, який передали аль-Бухарі (3124) і Муслім (1747), повідомляється, що людина, для якої затримувалося Сонце, була пророком. Посланець Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Відправився у військовий похід один із пророків... Наблизився він до населеного пункту під час передвечірньої ('аср) молитви або близько того і сказав Сонцю: «Ти робиш те, що тобі наказано, і я роблю те, що мені наказано. О Аллах, затримай його для мене». І він був затриманий для нього, поки Аллах не дарував йому перемогу».

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: » غَزَا نَبِق الْأَنْبِيَاءِ … فَأَدْنَى لِلْقَرْيَةِ حِينَ صَلَاةِ الْعَصْْ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ، فَقَالَ لِلشَّمْسِ: أَنْتِ مَأْمُورَةٌٌ مَأْمُورٌ، اللهُمَّ، احْبِسْهَا عَلَيَّ شَيْئًا، فَحُبِسَتْ عَِ فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِ «.

Про пророцтво Шиса ібн Адама ( شيث ​​بن آدم )

Передав імам Мухаммад ібн Хіббан аль-Бусті аш-Шафії у своїй збірці достовірних хадисів довгий хадис (№361), згідно з яким пророк Мухаммад, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Шису (Сифу) було послано п'ятдесят сувоїв».

«أُنزل على شيث خمسون صحيفة». صحيح ابن حبان، رقم 361.

Шейх Шуайб аль-Арнаут не погодився з імамом Ібн Хіббаном у рішенні про достовірність цього хадіса, і, спираючись на звинувачення у брехливості одного з його передавачів з боку імамів Абу Хатіма та Абу Зур'а, ухвалив рішення, що його снад дуже слабкий. А імам Ібн аль-Джаузі відніс його до вигаданих.

Тим не менш, цей хадис разом з Ізраїлю використовується вченими при складанні історії пророків і людства і в тафсирі аятів про пророків. Оскільки в галузі історії та тафсира звичай учених полягає у більшій поблажливості до достовірності повідомлень, що використовуються, ніж до достовірності повідомлень, з яких витягуються законоположення. До того ж у достовірності хадіса все ж таки є розбіжність.

Пише хафіз Ібн Касір аш-Шафії: «Коли помер Адам, мир йому, тягар він узяв його син Шис (Сиф). Він був пророком згідно з ясним текстом хадіса, який передав Ібн Хіббан у своєму «Сахіху» від Абу Зарра з віднесенням до пророка (Мухаммаду, мир йому та благословення Аллаха), про те, що йому (Шису) було послано 50 сувоїв. Коли настав час його смерті, він заповів справу своєму синові Анушу, який взяв на себе турботи після нього. Потім його змінив (Ануша) син Кайнан. Потім його (Кайнана) син Махляїль». Див «Аль-Біда уа ан-ніхая» 1/232.

قال الحافظ ابن كثير الشافعي: «مَاتَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَامَ بِا ِ بَعْدَهُ وَلَدُهُ شِيثُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكَانَ نَبِيًّا بِنَصِّ الْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُِ صَحِيحِهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ مَرْفُوعًا: أَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَيْهِ خَمْسُونَ صَحِيفَةً، فَلَمَّا حَانَتْ وَفََ لَى ابْنِهِ أَنُوشَ فَقَامَ بِالْأَمْرِ بَعْدَهُ، ثُمَّ بَعْدَهُ وَلَدُهُ قَيْنَنُ، ثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ ابْنُهُ مَه انظر: «البداية والنهاية» 1/232.

Тут варто зазначити, що імам Ібн Касір в курсі претензій мухаддісів до снада цього хадіса, як він це вказав у своєму тафсирі, де також неодноразово його цитував.

І це ж повідомлення імам ат-Табарі передав з іншим снадом. Можна звернути увагу, що імам пише не у формі затвердження, а ніби пропонуючи відомий йому можливий варіант подій. Він писав: «Шису, як кажуть, було дано заповіт його отця Адама, мир йому. І панування після смерті Адама перейшло до Шиса. І Аллах послав йому, як передається від посланця Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, п'ятдесят сувоїв.
Розповів нам Ахмад ібн Абдуррахман ібн Уахб, що розповів йому його дядько по батькові, що розповів йому аль-Мади ібн Мухаммад, передаючи від Абу Сулеймана, який передав від аль-Касіма ібн Мухаммада, який передав від Абу Ідріса аль-Хауляні, від Абу Зарра аль-Гіфарі, що він сказав: «О посланник Аллаха, скільки писань послав Великий і Могутній Аллах?» І він відповів: «104 писання. І послав Аллах Шису п'ятдесят сувоїв.. Див «Таріх ат-Табарі» 1/152-153.

قال الإمام الطبري: «فَكَانَ شيث- فيما ذكر- وصى ابيه آدم ع، وَصَارَتِ الرِِ دِ وَفَاةِ آدَمَ لِشِيثٍ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِيمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ الله ص خَمْسِينَ صَحِف
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ وَهْبٍ، قَالََ ِي، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمَاضِي بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَِ وْلانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَمْ كِتَابٍ أَنْزَلَهُ اللََ ؟ قَالَ: مِائَةُ كتاب واربعه كتب، انزل الله على شيث خَمْسِينَ صَحِيفَة انظر: «تاريخ الطبري» 1/152-153.

І, загалом, у багатьох книгах колишніх учених можна зустріти, як вони говорять про Шиса, відносячи його до пророків. Разом з тим, можна в наш час зустріти твердження, що для визнання його пророком немає достатніх підстав, оскільки хадиси про це слабкі. І Аллах краще знає.

Що відомо про пророцтво Даніяла ( دانيال )?

Передано багато повідомлень про те, що коли сподвижники опанували місто Тустар (сучасні Шуштер, Іран), вони виявили давню могилу людини, тіло якої збереглося неушкодженим, місцеві жителі називали його Даніялом, і Умар ібн аль-Хаттаб вважав його пророком.

З цих повідомлень те, що передав імам Абу Бакр ібн Абі Шейба в «Мусаннафі» (№33819) з достовірним, як повідомляють дослідники із сайту шейха аль-Мунаджіда, ізнадом від Анаса, Нехай буде задоволений ним Аллах, що розповідаючи про оволодіння Тустаром він сказав: «Ми знайшли в труні людину з носом по лікоть. Місцеві жителі домагалися перемог та дощу через нього. Абу Муса (аль-Ашарі) написав про це Умару ібн аль-Хаттабу. Умар відповів: Це один із пророків.Вогонь не їсть пророків, а земля не їсть пророків. Візьмися ти і хтось із твоїх, тобто Абу Муси, супутників і поховайте його в такому місці, про яке знатимете тільки ви двоє».. Анас сказав: «Я і Абу Муса пішли та поховали його».

روى ابن أبي شيبة ( رقم 33819) بسند صحيح، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّهُمْ لَمََّ قَالَ: » فَوَجَدَ رَجُلًا أَنْفُهُ ذِرَاعٌ فِي التَّابُوتِ , كَانُوا يَسْتَظْهِرُونَ وَيَسْتَمْطِرُونَ بِهِ فَََ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِذَلِكَ , فَكَتَبَ عُمَرُ: إِنَّ هَذَا نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالنَف الْأَنْبِيَاءَ , وَالْأَرْضُ لَا تَأْكُلُ الْأَنْبِيَاءَ , فَكَتَبَ أَنِ انْظُرْ أَنْتَ وَأَصْحَابُكََ أَبِي مُوسَى فَادْفِنُوهُ فِي مَكَانٍ لَا يَعْلَمُهُ أَحَدٌ غَيْرُكُمَا قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو مُوسَى فََ

І є інше повідомлення, яке прояснює, що цю людину звали Даніял, але при цьому подає певний сумнів щодо того, що саме цей Даніял був пророком.

Передав імам Абу Бакр аль-Байхаки аш-Шафії в «Даляїль ан-нубувва» 1/381 від Халіда ібн Дінара від табіїну Абу аль-Алія, що він розповідав: «Коли ми відкрили Тустар, то у скарбниці Хурмузана виявили ліжко, а на ньому мертву людину…
Якщо довго не було дощу, то (місцеві жителі) приходили до його ліжка і йшов дощ».. Я (Халід) сказав: "Як ви подумали, хто це був?" Він відповів: «Людина, яку називали Даніялом». Я сказав: "Як давно він помер перед тим, як ви його виявили?" Він відповів: «За триста років до цього». Я сказав: "І нічого в ньому не змінилося?" Він відповів: Ні. Тільки кілька волосків на його потилиці».

روى اليهقي في «دلائل النبوة» (1/381) عَنْ خالد بن دينار عن أبي حْنَا تُسْتَرَ وَجَدْنَا فِي بَيْتِ مَالِ الْهُرْمُزَانِ سَرِيرًا عَلَيْهِ رَجُلٌ مَيِّتٌ …
… كَانَتِ السَّمَاءُ إِذَا حُبِسَتْ عَلَيْهِمْ بَرَزُوا بِسَرِيرِ قُلْتُ: مَنْ كُنْتُمْ تَظُنُّونَ الرَّجُلَ؟ قَالَ: » رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: دَانْيَالُ » فَقُلْتُ : مُذْ كَمْ فف قَالَ: » مُذْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ » فَقُلْتُ: مَا كان تغيّر شيئا قَالَ:» لَا، إِلَّا شُعَيْرَاتٌ مِنْ قَفَاهُ».

Хафіз Ібн Касір прокоментував: «Цей снад достовірний до Абу аль-Алії, однак, якщо час його смерті передано правильно і був за 300 років до цього, то він не пророк, а праведник. Тому що між Ісою ібн Мар'ям і посланником Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, не було пророка згідно з хадісом, який у «Сахіху» аль-Бухарі…
І може бути так, що час його смерті за 800 років до цього (Арабськими літерами у 800 близьке написання з 300, тому могла статися помилка у передачі). А це вже близько до часу Даніяла (Даніїла), якщо це дійсно той самий Даніял. Адже це може бути інша людина з пророків або праведників. Але висока ймовірність припущення, що він — Даніял. Тому що цар персів затримав його, і він жив у нього під арештом, як уже говорилося.
І є ймовірність, що це міг бути один із найдавніших пророків, який жив досі».
Див «Аль-Біда уа ан-ніхая» 2/376-377.

قال الإمام ابن كثير : » وَهَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ إِلَى أَبِي الْعَو إِنْ كَانَ تَارِيخُ وَفَاتِهِ مَحْفُوظًا مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ فَلَيْسَ بِنَبِيٍّ، بَلْ هو رجل صالح ، لَ يْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيٌّ بِنَصِّ الْحَدِيثِ الَّذِي فِ
…وَقَدْ يَكُونُ تَارِيخُ وَفَاتِهِ مِنْ ثَمَانِمِائَةِ سَنَةٌٌٍ ْ وَقْتِ دَانْيَالَ ، إِنْ كَانَ كَوْنُهُ دَانْيَالَ هُوَ الْمُطَابِقَ لِمَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَإِنٌَ َجُلًا آخَرَ، إِمَّا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ أَوِ الصَّالِحِين،َ وَلَكِنْ قَرُبَتِ الظُّنُونُ أَنَّهُ دَانْيَالٌَ َ كَانَ قَدْ أَخَذَهُ مَلِكُ الْفُرْسِ، فَأَقَامَ عِنْدَهُ مَسْجُونًا كَمَا تَقَدَّمَ…
… فَيَحْتَمِلُ عَلَى هَذَا أَنْ يَكُونَ رَجُلًا مِنَ الْأَنْبِي َ قَبْلَ هَذِهِ الْمُدَدِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ » انظر: «البداية والنهاية» 2/376-377.

І передав імам Ібн Абі ад-Дунья в «Ахкам аль-кубур» хадис з подібним змістом, в якому також говориться, що посланник Аллаха, мир йому і благословення Аллаха, сказав: «Даніал звернувся до свого Господа з Дуа, щоб його поховала громада Мухаммада».

عن أبي الأشعث الأحمري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن دانيال دَعا ربه عز ُحمد

Але хафіз Ібн Касір повідомив, що в його снаді є розрив, і сумнівно, що ця версія хадіса правильна. Див «Аль-Біда уа ан-ніхая» 2/378.

І передається ісламськими істориками від імама-табіїна Абдуллаха ібн Абі Хузейля історія про пророка Даніяла і фараона Бухту-Насар (Навуходоносор), почерпнута, зважаючи на все, з ісраїлятів. Див «Аль-Біда уа ан-ніхая» 2/374.

Все це спонукало ісламських вчених згадувати у своїх працях Даніяла у статусі пророка.

Висновок

Це те, що вдалося зібрати про імена тих пророків, які тим чи іншим чином були згадані в Корані чи сунні. А хто приступить до читання книг з ісламської історії світу та пророцтва, той зустріне й інші імена разом з описом їхнього життя, заклику, труднощів, дивовижних подій, які обрали вчені мусульман із повідомлень, переданих людьми Писання.

Нехай благословить Аллах і пошле благоденство всім пророкам, посланцям і тим, хто відгукнувся на їхній заклик і з чистим серцем пішов за ним.

Скільки пророків і посланців згадано в Корані? Шейх Абдулхалік Шаріф

Сьогодні ми поговоримо про шанованих пророків і посланців, згаданих у Корані. Загалом у Корані згадані імена 25 пророків та посланців. Вісімнадцять із них перебувають у аятах сури «Скот». Всевишній сказав: «Такі Наші докази, які ми надали Ібрахіму проти його народу. Того, кого побажаємо, Ми піднімаємо за ступенями. Воістину, твій Господь — Мудрий, Той, Хто знає. Ми дарували йому Ісхака і Якуба. Ми повели їх обох вірним шляхом. Ще раніше Ми повели вірним шляхом Нуха, а з його нащадків – Давуда, Сулеймана, Айюба, Юсуфа, Мусу та Харуна. Так Ми віддаємо роблячому краще. А також Закарію, Ях'ю, Ісу та Ілляса — всі вони були праведниками. А також Ісма'іля, Альяса', Юнуса і Лута - всіх їх Ми підняли над світами». У цих аятах з 83 по 86, сури «Скот» перераховано 18 пророків і посланців.Залишилося ще семеро: Ідріс, Худ, Шуайб, Саліх, Зулькіфль, Адам і наш пророк Мухаммад, нехай благословить Аллах і вітає їх усіх, а також тих пророків, яких ми знаємо, і тих, кого не знаємо, тих, про кого нам розказано і тих, про кого нам не розказано.
Ця велика плеяда пророків і посланців, розповіді про яких увібрав у себе Коран. Про деяких пророків сказано мало, а про деяких – докладніше. Наприклад, пан Ісмаїл згадується рідко, а історія Юсуфа викладається в довгій однойменній сурі, і ще в двох місцях згадується натяком. А історія нашого Пана Муси отримала більше уваги, тому що він виступив проти найбільшого тирана на землі, який проголосив себе Богом, крім Аллаха. І розказано про те, як увірували чаклуни. Ми знаходимо ці знаки, ясні докази та докази, які Аллах показав народові Муси, але незважаючи на це вони виявили непокірність.
І як я казав, Всевишній приділив особливу увагу юдеям і християнам, тому що вони з-поміж володарів писання і живуть навколо нас. Про інших народів та їхніх пророків сказано мало, тому що їхні історії багато в чому схожі та повторюються. Всі пророки говорили: «О мій народе, поклоняйтесь Аллаху — немає у вас іншого бога, крім Нього», а вони відповідали: «Нам достатньо того, що ми бачили від наших батьків».
Ця інтелектуальна боротьба, результатом якої є або віра, або зневіра, або рай, або пекло. І вона вічно продовжуватиметься між людьми. Тому в суспільстві мають бути володарі ґрунтовних знань, володарі віри, які навчатимуть інших.Адже Всевишній сказав: «але більшість людей не знають», «але більшість людей не вірують», «але більшість із них невдячні», «мало ж серед Моїх вдячних рабів», «якщо ти станеш коритися більшості тих, хто на землі, вони зіб'ють тебе зі шляху Аллаха». Цьому протистояли пророки, і нехай ті, хто закликає, вчені та імами не думають, що це легка робота і в них відразу з'являться численні послідовники. Ні, то не буде. Є багато пороків у людських душах, є бажання, пристрасті, самозадоволення, і безліч недоліків, які наражають людину на загибель, крім тих, над ким змилостивився Аллах, і кого Він побажав врятувати.

Why do you want to complain about this publication?

Comment has been successfully reported

The post has been successful added to your timeline!

Ви повинні досягти нашої ваги 100000 людей!

File size error: File exceeds обмежений строк (9 GB) і не може бути uploaded.

Your video is being processed,
We'll let you know when it's ready to view.

Це неможливе для завантаження файлу: Цей тип файлу не підтримується.